REGLAS ESCRITURALES QUE GOBIERNAN COSAS INDIFERENTES

Por: George Gillespie

En: A Dispute Against The English Popish Ceremonies Pt. 4, cap 3, pp. 375-379

 

Traducido al español por: Carlos J. Alarcón Q.

 

Todo lo que es indiferente en su naturaleza, no es poco a poco indiferente en su uso. Sino que el uso de una cosa indiferente debe ser elegido o rechazado, seguido o abandonado, de acuerdo con estas tres reglas que se nos entregan en la Palabra de Dios: (1) La regla de la piedad. (2) La regla de la caridad. (3) La regla de la pureza.

 

(1) LA REGLA DE LA PIEDAD.

La primera de estas reglas la encontramos [en] 1 Corintios 10:31, “Si, pues, coméis o bebéis, o hacéis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios.” Y en Romanos 14: 7–8, “Porque ninguno de nosotros vive para sí, y ninguno muere para sí. Pues si vivimos, para el Señor vivimos; y si morimos, para el Señor morimos. Así pues, sea que vivamos, o que muramos, del Señor somos.” donde el apóstol, como señala Calvino, [1] razona del todo a la parte. Toda nuestra vida y, en consecuencia, todas sus acciones particulares deben referirse a la gloria de Dios y ordenarse de acuerdo con su voluntad. De nuevo (Col. 3:17), “Y todo lo que hacéis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios Padre por medio de él.”. En la exposición de las palabras que el Dr. Davenant bien dice, que incluso aquellas acciones que son indiferentes por su propia naturaleza, sin embargo, los cristianos deben hacerlo en el nombre de Cristo, es decir, de acuerdo con la voluntad de Cristo y para la gloria de Cristo. [2]

(2) LA REGLA DE LA CARIDAD.

La segunda regla es la regla de la caridad; lo que nos enseña a no usar nada indiferente cuando surge un escándalo. “Bueno es no comer carne, ni beber vino, ni nada en que tu hermano tropiece, o se ofenda, o se debilite.” (Rom. 14:21); sí, aunque no sea debilitante, si no es conveniente para edificar a nuestro hermano, si no es algo correcto o indiferente en su propia naturaleza, la ley de la caridad nos obliga a abstenernos de ello. “Así que, sigamos lo que contribuye a la paz y a la mutua edificación.” (Rom. 14:19). “Cada uno de nosotros agrade a su prójimo en lo que es bueno, para edificación.” (Rom. 15:2). “Todo me es lícito, pero no todo conviene; todo me es lícito, pero no todo edifica.” (1 Cor. 10:23): donde el apóstol enseña, eso in cibo (en comida), etc., en carne, bebida y todo el tipo de cosas indiferentes, no es suficiente mirar si son legales, sino que, además, debemos ver si (hacer u omitir) lo mismo es conveniente y puede edificar. [3]

El obispo de Winchester, predicando sobre Juan 16:7, “Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya”, etc., señala que Cristo no se iría sin familiarizar a sus discípulos con el motivo; y esa razón fue, porque era para su bien.[4] Con lo cual él infiere, 1. Que deberíamos evitar el no vult enim de Hophni, y hacer nuestro vultour enim (1 Sam. 2:15); es decir, que no debemos dar nuestra voluntad por una razón, sino una razón por nuestra voluntad. 2. Que no debemos, juntamente con los corintios, apoyarnos en el licet, en lo legal, sino enmarcar nuestra regla por expedit, esto es, en lo conveniente (1 Cor. 6:13; 10:23). 3. Que nuestra regla no deba ser el expedit nobis de Caiaphus, sino el expedit vobis de Cristo, para ustedes es bueno, ustedes, los discípulos (Juan 11:50; [Juan 16:7]); y hacer que sea la regla de nuestra salida y nuestra entrada. Los paganos mismos podrían decir que hemos nacido, en parte para Dios, en parte para nuestro país, en parte para nuestros amigos, etc., cuánto más deberían los cristianos entender que no somos nacidos para nosotros, sino para Cristo y su Iglesia. Y como en todo el curso de nuestra vida, especialmente en las políticas de la Iglesia, no podemos hacer nada (nunca sea tan indiferente en sí mismo) que no sea beneficioso para la edificación: “Hágase todo para edificación.” (1 Cor. 14:26). Según el precepto que infiere Paræus, que no se debe hacer nada en la Iglesia que no contribuya manifiestamente a la utilidad de todos y cada uno; y que, por lo tanto, no solo las lenguas desconocidas, sino las ceremonias frías y los gestos ociosos deberían explotarse [desterrarse] de la Iglesia [5].

 

(3) LA REGLA DE LA PUREZA.

La tercera regla es la regla de pureza, que respeta nuestra paz y plerophoria [certeza] de conciencia, sin la cual nada es impuro para nosotros, aunque es limpio y legal en su propia naturaleza. “… mas para el que piensa que algo es inmundo, para él lo es.” (Rom. 14:14); por lo tanto, si alguien imagina que hay alguna suciedad en la comida, no se le puede permitir que haga uso de ella. [6] Cualquier cosa indiferente que un hombre en su conciencia juzgue ilegal, no puede hacerlo legalmente; “Cada uno esté plenamente convencido en su propia mente.” (Rom. 14:5); y “Pero el que duda sobre lo que come, es condenado, porque no lo hace con fe; y todo lo que no proviene de fe, es pecado.” (v. 23). Es completamente incorrecto, dice Calvino, acercarse en cualquier aspecto a lo que crees que le desagrada (al Señor), sí, de hecho, incluso a lo que no estás convencido le agrada. [7] Ahora bien, si se usa una cosa indiferente de acuerdo con estas tres reglas, su uso no solo es legal sino también conveniente; pero si no se usa de acuerdo con estas reglas, su uso es completamente ilegal.

  • Y dado que una cosa indiferente en su naturaleza nunca se puede usar legalmente, excepto de acuerdo con estas reglas, por lo tanto, se deduce que el uso de una cosa indiferente nunca es lícito para nosotros cuando no tenemos otra orden para usarla aparte de nuestra voluntad propia y arbitrio [placer].

El Dr. Forbes habla desaconsejado mientras dice: Evenit nonununam, etc.: A veces se cae lo que fue conveniente de hacer ayer, y de omitirse hoy, puedes, no obstante, hacerlo o no hacerlo después, de acuerdo con tu arbitrio. [8] Como si, por cierto, nuestro uso de las cosas indiferentes no se determinara nunca más por la regla de conveniencia que la Palabra de Dios nos da, sino a veces por nuestra propia voluntad. El Dr. Davenant no podía soñar que ninguno, excepto la gente común ignorante, podría ser de esta opinión que sostiene el Dr. Forbes. La multitud está equivocada, dice, cuando juzga que puede permitirse el uso de alimentos, ropa, habla o cualquier cosa indiferente, de acuerdo con su propia forma de pensar; porque todas estas cosas deben aplicarse de acuerdo con la regla. [9]

Además, como no podemos utilizar ninguna cosa indiferente a nuestro propio gusto; así tampoco puede la Iglesia, a su voluntad y placer, ordenar el uso de ella; sino como nuestra práctica, el mandato de la Iglesia debe determinarse y cuadrarse de acuerdo con las reglas anteriores. Y si algún hombre piensa que, al usar cosas indiferentes, puede ser guiado y gobernado por la determinación de la Iglesia, sin examinar más, que entienda que la determinación de la Iglesia no es más que una regla subordinada, o una regla gobernada por reglas superiores.

El Dr. Forbes, al percibir cómo estas reglas de las Escrituras pueden subvertir su causa, desea someterlas a la determinación de la Iglesia y convertirla en nuestra regla superior. Ahora, además, dice, en el uso de tales cosas, esa cosa edifica lo que es pacífico; esa cosa apacigua lo que está ordenado; Cristo mismo estableció ese orden apropiado en la iglesia, de modo que en tales asuntos cada uno no pueda conducirse de acuerdo con su propio juicio, sino que la Iglesia pueda ser escuchada y la obediencia a las enseñanzas sea exhibida. [10]

Él ha estado hablando de las reglas que la Palabra de Dios nos da con respecto al uso de cosas indiferentes; y a todas ellas las comprende bajo esta regla, que debemos escuchar a la Iglesia y obedecer a los que están puestos sobre nosotros, como si las reglas de Dios estuvieran subordinadas a las reglas de los hombres, y no a las suyas. No decimos que todo hombre puede usar cosas indiferentes suo arbitratu [según su propio juicio], pero decimos, sin embargo, que la iglesia tampoco puede ordenar el uso de cosas indiferentes suo arbitratu [según su propio juicio]. Tanto ella como nosotros por mandamiento, al obedecer debemos guiarnos por las reglas de las Escrituras.

Los que están puestos sobre nosotros en la Iglesia no tienen un poder dado por Cristo que no sea para edificar (Ef. 4:12). El consejo de los apóstoles y ancianos en Jerusalén (que es un patrón vivo de un sínodo correcto hasta el fin del mundo) profesaba que no impondrían ninguna otra carga sobre los discípulos, excepto cosas como la ley de la caridad necesaria para evitar el escándalo (Hechos 15:28); y de modo que lo que decretaron tenía la ​​fuerza suficiente para unir a charitate propter scandalum [por amor, por causa del escándalo], dice Sanctius, [11] pero no ordenaron nada suo arbitratu [según su propio juicio]. Cartwright dice: Parece en este lugar que no puede haber una abreviatura de la libertad simplemente decretada, sino con respecto a las circunstancias, de acuerdo con la regla de edificación. [12] Y si los decretos y los cánones de la Iglesia no están de acuerdo con las reglas de la Palabra; Sin embargo, ya que cada uno de nosotros debe dar cuenta de sí mismo y de sus propios actos, debemos observar que cualquier cosa que la Iglesia decrete, sin embargo, nuestra práctica, en el uso u omisión de una cosa indiferente, debe estar de acuerdo con las reglas mencionadas.

No podemos, por orden de los hombres, transgredir la regla de la piedad, haciendo algo que no sea para la gloria de Dios, y ordenado de acuerdo con su voluntad; ninguno de nosotros debería obedecer a los hombres, excepto “por causa del Señor” (1 Pedro 2:13), y “como siervos de Cristo, de corazón haciendo la voluntad de Dios;” (Ef. 6:6); que nos enseña la forma en que debemos obedecer a los hombres, es decir, por la causa de Cristo y como Cristo enseña; [13] porque si no supiéramos más que la voluntad del hombre por lo que hacemos, entonces deberíamos ser “siervos de hombres” (1 Cor. 7:23) y no los siervos de Cristo. Tampoco podemos por ninguna ordenanza humana romper la regla de la caridad; Pero cualquier cosa que pueda debilitar o que no edifique a nuestro hermano, que no sea plenamente legal, que no sea de provecho para nosotros, que no sea poderosamente dotada por la autoridad terrenal ordenada, Cristianos, quienes no nacen para sí mismos, sino para Cristo, para su Iglesia, y hacia los demás miembros, no deben atreverse a entrometerse con esto. [14]

Tampoco, por último, podemos obedecer a los hombres, para romper la ley de pureza y realizar cualquier acción con una conciencia dudosa; es decir, de lo cual ni la Palabra tiene, ni nosotros no tenemos ninguna orden judicial, en cuyo caso las conciencias tiernas deben ser conmovidas en lugar de ser atormentadas por la autoridad; porque las cosas que en sí mismas no son tan legales, etc., son completamente ilegales para mí sin dicha información. [15] Considerando que, por lo tanto, algunos dicen que en el uso de asuntos indiferentes, las leyes de quienes nos imponen deben gobernarnos; seguimos respondiendo que nuestra práctica no puede regirse por ninguna ley del hombre, excepto que sea de acuerdo con las reglas de la Palabra, de las cuales una es la siguiente: en los cristianos debe haber tal afán de obediencia, que no hagan nada que no crean, o que no estén seguros, de que agrade a Dios. [16]

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[1] Com. in illum locum. [Cf. Commentaries, vol. XIX, 2.499.]

[2] Etiam illæ actiones quæ sunt suâ naturâ adiaphoræ, debent tamen à Christianis fieri in nomine Christi, hoc est, [(ut exposuimus)] juxta voluntatem Christi, et ad gloriam Christi. [In Colossians 3:17; cf 1655 ed., 373; cf. Allport trans. (1831) 2.147.]

[3] Paræus, Com. in illum locum. [Cf. Ad Corinthios priorem (1609) col. 650. “In cibo, potu, & toto genere indifferentium rerum non satis esse spectare, an liceænt, sed præterea videndum, an facere aut omittere expediat & ædificet.”]

[4] [Cf. Ninety-Six Sermons (Oxford: 1841) 3.167. expedit nobis—esto es, conveniente para nosotros.]

[5] [Cf. Ad Corinthios priorem (1609), col. 965–967.]

[6] Calv., Com. in illum locum. si quis aliquam in cibo immunditiem imagineter, eo libere uti non potest. [CR 77 (CO 49) 264; Iohannis Calvini Commentarius in epistolam Pauli ad Romanos, ed. T. H. L. Parker (Brill: 1981) 299; Commentaries, vol. XIX, 2.499.]

[7] In Rom. 14:7–8. Nefas est omnino quippiam aggredi quod putes illi (domino) displicere, imo quod non persuasus sis illi placere. [Cf. CR 77 (CO 49) col. 261 (but quidpiam for quippiam); Pauli ad Romanos, Parker (Brill: 1981) 296; Commentaries, ibid., 499].

[8] Irenicum, lib. 1, cap. 12, sect. 16 [p. 74]. [“Unde evenit nonnunquam ut quod heri facere, idipsum hodie omittere expediat, quod tamen postea vel facere, vel non facere poteris arbitratu tuo.” Cf. Selwyn, 164.]

[9] Davenant, Expos. in Col. 3:17. Fallitur vulgus, saith he, dum judicat licere sibi, uti victu, vestitu, sermone, aut quacunque re adiaphorâ pro arbitrio suo; nam hæc omnia ad regulam adhibenda sunt. [Cf. 1655 ed., 354; Allport trans. (1831) 2.148.]

[10] Ubi supra, cap. 11, sect. 3, 6 [pp. 61, 64]. Iam autem in talium rerum usu, id ædificat, quod pacificum; illud est pacificum quod est ordinatum . . . is autem decens ordo est in ecclesia ab ipso Christo constitutus, ut in talibus non suo quisque se gerat arbitratu, sed audiatur ecclesia, et exhibeatur præpositis obedientia . . . [sect. 6, p. 64]. [Cf. Selwyn, 142, 144–146.]

[11] In Acts 15, n. 18. [Cf. Gaspar Sánchez (Sanctius), Commentarii in Acta Apostolorum (1617) 292, 295.]

[12] Annot. on Acts 15, sect. 10 [Cartwright, Confutation, 297].

[13] Zanchi in Eph. 6:5–6. propter Christum et sicut Christus præcipit. [Commentariusad Ephesios, ed. A. H. de Hartog. Bibliotheca Reformata, v. 5–6 (1888–1889) 6.393. Cf.Opera, book 6.254.]

[14] Taylor on Titus 1:15, p. 295 [1612 ed.].

[15] Id. Ibid., p. 289.

[16] Calv. in Rom. 14:5. Tantum oportere esse obedientiæ studium in Christianis, ut nihil agant, quod non exstiment vel potius certi sint placere Deo. [CR 77 (CO 49), 259; Iohannis Calvini Commentarius in epistolam Pauli ad Romanos (Brill, 1981) 294; Commentaries, ibid., 496.]

 

Disponible en inglés en:

https://purelypresbyterian.com/2019/12/09/scriptural-rules-governing-indifferent-things/?fbclid=IwAR3Lsz_LJPbdpxzm4ji9jMh8EtiAQadxr7SbdWc04L19aw_gMv05Uxh08Xs

 

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