LA ADORACIÓN NATURAL Y LA ADORACIÓN INSTITUIDA

Por: William Ames

En: Marrow of Sacred Divinity, Libro 2, Cap. 5, Sección 1-8 y Cap. 13.

Traducido al español por: Carlos J. Alarcón Q.

ADORACIÓN NATURAL.

  1. Las partes de la religión son dos; Culto natural, y culto instituido.
  2. Esta distinción se basa en Éxodo 20:6, esas palabras del segundo mandamiento: “a los que me aman y guardan mis mandamientos”.
  3. La adoración natural es aquello que depende de la naturaleza de Dios. De modo que, aunque no tuvimos una ley revelada y prescrita por Dios, si pudiéramos percibir y conocer correctamente la naturaleza de Dios, podríamos contemplar la gracia de Dios ayudándonos, percibir todas esas cosas que en este favor pertenece a nuestro deber. [1]
  4. Porque no hay nadie que entienda correctamente la naturaleza de Dios, pero con todo, necesariamente también se reconoce que Dios debe ser creído y esperado, que Dios debe ser amado, llamado y escuchado en todas las cosas.
  5. Por lo tanto, esta adoración natural es simplemente necesaria para la salvación [Sal. 79:6; Jer. 10:7; 2 Tes. 1:8]. Apaga tu ira sobre las naciones que no te conocen, y sobre los reinos que no invocan tu nombre. Porque aunque no obtenemos la vida eterna ni por mérito, ni por ninguna virtud de nuestra obediencia, esta parte de la obediencia tiene una conexión tan esencial con esa fe por la cual nos apoyamos en Cristo para la vida eterna, que en el ejercicio no se puede separar de ella.
  6. Por lo tanto, también esta adoración ha sido, es y será, una y la misma, o inmutable. “Hermanos, no os escribo mandamiento nuevo, sino el mandamiento antiguo que habéis tenido desde el principio; este mandamiento antiguo es la palabra que habéis oído desde el principio.” [1 Juan 2:7].
  7. La adoración natural se ordena en el primer precepto, no solo como interno, sino también externo.
  8. Porque 1. Toda obediencia es la misma interna y externa, por lo tanto, la misma adoración interna y externa está contenida en el mismo precepto. 2. En aquellos preceptos que pertenecen a la segunda tabla, la obediencia interna y externa se ordenan juntas en cada uno, siendo el mismo Cristo el intérprete [Mat. 5]. Mucho más por lo tanto en los preceptos de la primera tabla, y en la primera y principal de ellas. 3. Si esa distinción fuera lícita, que el primer precepto ordenaría únicamente la adoración interna, y el segundo solo externa, entonces el primer mandamiento debería vincular al hombre interior, y el segundo solo al hombre exterior y al cuerpo, que es contrario a toda razón.

ADORACIÓN INSTITUIDA.

  1. La adoración instituida es el medio ordenado por la voluntad de Dios para ejercer y promover la adoración natural.
  2. Todos los medios ordenados por Dios se declaran en el segundo mandamiento, al prohibir todos los medios contrarios de adoración ideados por los hombres, bajo el título de imagen: los cuales, al ser antiguos, fueron los principales inventos de los hombres que corrompieron la adoración de Dios, están más apropiadamente (por un sinécdoque frecuente en el Decálogo) puestos en lugar de todos los dispositivos del ingenio del hombre relacionados con la adoración.
  3. Esta adoración no depende en especie [en especie o forma] e inmediatamente de la naturaleza de Dios, o de ese honor que en virtud de nuestra creación le debemos a Dios, sino de la más libre institución de Dios.
  4. Por lo tanto, esta adoración era diversa según la constitución diversa de la Iglesia; Una antes de que Cristo fuese mostrado, y otra después.
  5. Es un medio que tiene relación con la adoración natural, de lo contrario no sería adoración, porque uno no puede darle ese honor a Dios que se le debe, ya que toca la esencia del acto, de otra manera que no sea por fe, esperanza, y amor, por el cual recibimos de Dios con la debida sujeción las cosas que él nos propone recibir, y con la misma sujeción le ofrecemos las cosas que podemos ofrecerle en su honor. Pero debido a que los actos en sí mismos se ejercen de manera especial en aquellas cosas que Dios ha instituido para su honor, por lo tanto, hay en ellos una cierta adoración secundaria y una cierta participación de la primera.
  6. Pero tiene con respecto a ese culto natural: 1. el afecto de un efecto, que existe en virtud del primero, 2 de un medio e instrumento, por medio del cual la fe, la esperanza y el amor (en los cuales la adoración está contenida) ejercen sus actos; 3 de un asistente, causa por la cual son favorecidos, y también 4 de un complemento al que están sujetos.

EL CULTO INSTITUIDO ES UN MEDIO Y UN ASISTENTE AL CULTO NATURAL

  1. Se llama apropiadamente adoración, ya que es un medio y una causa de ayuda de esa adoración primaria.
  2. Debido a que, el mandato de Dios ha sido presentado, depende y fluye desde la adoración primaria de Dios, por lo tanto, a menudo es persuadido e incitado por aquellos argumentos que se toman de la manera interna y esencial de adorar a Dios, como en el segundo precepto, “… los que me aman y guardan mis mandamientos” [Ex. 20:6b] “Ahora, pues, Israel, ¿qué pide Jehová tu Dios de ti, sino que temas a Jehová tu Dios, que andes en todos sus caminos, y que lo ames, y sirvas a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma; que guardes los mandamientos de Jehová y sus estatutos…” [Deut. 10:12-13a].
  3. Por lo tanto, la regla de interpretar la Escritura que algunos suelen entregar no es universalmente cierta, que todos esos deberes [son] morales e inmutables que tienen razones morales e inmutables unidas a ellos; a menos que se entienda así, que esos deberes obedecen a esas razones, ningún mandamiento especial se interpone entre ellos. “Porque yo soy Jehová vuestro Dios; vosotros por tanto os santificaréis, y seréis santos, porque yo soy santo; así que no contaminéis vuestras personas con ningún animal que se arrastre sobre la tierra.” [Lev. 11:44].
  4. Ninguna adoración de este tipo es lícita, a menos que tenga a Dios por autor y sea quien la ordene. “No añadiréis a la palabra que yo os mando, ni disminuiréis de ella, para que guardéis los mandamientos de Jehová vuestro Dios que yo os ordeno.” [Deut. 4:2]. “Cuidarás de hacer todo lo que yo te mando; no añadirás a ello, ni de ello quitarás.” [Deut. 12:32]. “Pues por no haberlo hecho así vosotros la primera vez, Jehová nuestro Dios nos quebrantó, por cuanto no le buscamos según su ordenanza.” [1 Crón. 15:13].
  5. Eso se declara en esas palabras del mandamiento: “No te harás”, eso es de tu propio cerebro o juicio, porque aunque esa porción “te” a veces abunde o tenga otra fuerza, sin embargo, aquí la brevedad más precisa de estos mandamientos excluye la redundancia, y es evidente que la vanidad de las reflexiones del hombre está excluida por otros pasajes de las Escrituras que pertenecen a la misma cosa. Como Amós 5:26 “… que os hicisteis” y Números 15:39 “… y no miréis en pos de vuestro corazón y de vuestros ojos, en pos de los cuales os prostituyáis”.
  6. Lo mismo también se declara por esa universalidad de la prohibición, que se explica en el mandamiento por una distribución de las cosas que están “arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra” [Ex. 20:4].
  7. Porque ninguno que no sea Dios mismo puede entender lo que será aceptable para Él, o puede agregar esa virtud a cualquier culto mediante el cual pueda ser efectiva y provechoso para nosotros. Tampoco puede haber nada honorable para Dios que no venga de Él como el autor de ello. Finalmente, tampoco leemos que ese poder fue dado en ningún momento por Dios a ningún hombre para ordenar cualquier adoración a su propio gusto. “Pues en vano me honran, Enseñando como doctrinas, mandamientos de hombres” [Mat. 15:9].
  8. Por lo tanto, implícitamente y por interpretación de Dios mismo, lo hacemos nuestro Dios y le damos el honor debido a Dios a aquel cuya autoridad u ordenanzas nos sometemos en la adoración religiosa.
  9. A este respecto también a veces se dice que los hombres adoran al Diablo cuando observan las adoraciones que el Diablo trajo [1 Cor. 10:20; Lev. 17:7; Deut. 32:17].
  10. Pero debemos observar la adoración que Dios ha designado con la misma religión, cuando recibimos su palabra o voluntad, o invocamos su nombre [Deut. 6:17-18; 12:25, 28; 13:18; 28:14].

ELEMENTOS DE CULTO Y GOBIERNO DE LA IGLESIA.

  1. Los medios que Dios ha ordenado de esta manera, algunos de ellos lo hacen de manera adecuada e inmediata para el ejercicio y la promoción de la fe, la esperanza y la caridad, como la predicación pública y solemne de la palabra, la celebración del bautismo y la Cena del Señor y la oración. Y algunos de ellos son medios para el desempeño correcto de los anteriores, como la combinación de los fieles en ciertas congregaciones o iglesias, la elección, la ordenación y la ministración de ministros ordenados por Dios, junto con el cuidado de la disciplina eclesiástica.
  2. Los primeros son más apropiadamente la adoración instituida de Dios. Sin embargo, el resto también es adoración, no solo en ese respeto general, ya que se dice que todas las cosas son actos de adoración y religión que se derivan de la religión o están guiados por ella, sino también en su naturaleza especial, porque el fin adecuado y el uso de ellos son para que Dios sea adorado correctamente.
  3. Por lo tanto, todos estos, tanto en general como en especial, deben ser observados por nosotros cuando son designados por Dios. Porque Dios debe ser adorado por nosotros con su propia adoración, total y únicamente, nada debe ser agregado, quitado o cambiado aquí [Deut. 12:32].

OBJECIONES

  1. Esa es una distinción muy vacía por la cual algunos excusan sus adiciones: está prohibida la única adición que corrompe, y no la conservación de la adición. Debido a que cada adición, así como la detracción, se opone expresamente a la observación o conservación de los mandatos de Dios, por ser una corrupción [Deut. 12:32].
  2. Del mismo sello también está esa evasión por la cual dicen que está prohibido solo la adición de elementos esenciales, y no de los accidentales. Primero, aunque haya elementos accidentales o ciertos complementos de adoración, sin embargo, no hay adoración que pueda llamarse accidental, porque tiene en sí la esencia misma de la adoración. En segundo lugar, como los mínimos mandamientos de Dios, incluso las iotas y títulos, deben observarse religiosamente [Mat. 5:18-19], por lo que las adiciones que parecen muy pequeñas se rechazan por la misma razón. En tercer lugar, Moisés sella incluso las leyes del lugar de la adoración divina, de la forma, de la abstinencia de la sangre, y cosas similares, que deben ser referidas a la adoración accidental (si es que lo son), con esta misma precaución de no agregar o quitar [Deut. 12:32].

OBEDIENCIA, CULTO VOLUNTARIO Y SUPERSTICIÓN.

  1. Esta observación es de una forma especial llamada obediencia, porque con ella hacemos lo que parece correcto a los ojos del Señor, aunque algunos otros pueden parecer más rectos ante nuestros ojos [Deut. 12:25, 28].
  2. Hay una oposición a esta adoración instituida, como ilegal, a la adoración voluntaria que es ideada por los hombres [Mateo 15:9; Col. 2:23].
  3. El pecado que se comete en el culto voluntario es por nombre general llamado superstición.
  4. La superstición es aquella por la cual la adoración indebida se rinde a Dios.
  5. Porque en la superstición, Dios es siempre el objeto y el fin en cierta medida, pero la adoración en sí misma es ilegal.

SUPERSTICIÓN: FORMA O MEDIDA VS MATERIA Y SUSTANCIA.

  1. Se llama adoración indebida, ya sea con respecto a la forma o medida, o con respecto a la materia y la sustancia de la adoración. De la manera anterior, los fariseos se ofendieron por el sábado cuando instaron a que lo observaran, ya que tocaban el descanso exterior, por encima de la forma y la medida señaladas por Dios. Y también se ofendieron de esta manera, al observar y alentar sus propias tradiciones [Marcos 7:8].
  2. Por lo tanto, la superstición se denomina exceso de religión, no con respecto al poder formal de la religión, porque ninguna puede ser demasiado religiosa, sino con respecto a los actos y medios de la religión.
  3. Este exceso no se encuentra solo en esos ejercicios positivos, que consisten en el uso de cosas, sino también en la abstinencia del uso de algunas cosas, como en las carnes, que se consideran impuras e ilegales, y cosas por el estilo.
  4. Sin embargo, toda abstinencia, incluso de cosas legales, aunque se consideren ilegales, no es superstición, hablando apropiadamente, a menos que exista un culto y un honor especiales destinados a Dios por esa abstinencia.

ACTOS DE ADORACIÓN Y SUS SUPERSTICIONES CONTRARIAS.

  1. Esta adoración indebida se opone adecuadamente a esa adoración en la que la adoración instituida se realiza y ejerce directamente, es decir, al escuchar la palabra, la celebración de los Sacramentos y la oración, o lo que respeta los medios de la misma.

SUPERSTICIONES OPUESTAS A LA RECEPCIÓN DE LA PALABRA.

  1. A la recepción de la palabra se opone, primero, una enseñanza con imágenes diseñadas por hombres [Deut. 4:15-16; Isa. 40:18; Isa. 41:29; Jer. 10:8, 15; Heb. 2:18]. En segundo lugar, una jactancia de las tradiciones como se proponen como reglas de la religión [Mat. 7:8].
  2. La enseñanza religiosa por imágenes es condenada: Primero, porque no están santificados por Dios para ese fin. En segundo lugar, porque no pueden representar para nosotros a Dios mismo, ni a las perfecciones de Dios. En tercer lugar, porque degradan el alma y desvían la atención de la contemplación espiritual de la voluntad de Dios. En cuarto lugar, porque si una vez son admitidos en los ejercicios de adoración, la adoración misma por la perversidad del ingenio del hombre, al menos en parte, será transferida a ellos, tal como se declara en esas palabras del mandamiento “No te inclinarás a ellas ni las honrarás”.
  3. Del mismo tipo con imágenes, todas las ceremonias que son ordenadas por hombres para su significado místico o religioso.
  4. Porque tales ceremonias no tienen un poder determinado para enseñar ni por ningún poder puesto en ellas por la naturaleza o por la institución divina. Pero no pueden recibir ninguna por parte de la institución humana porque el hombre no puede efectuar esto ni por mandato, ya que está más allá de su autoridad, ni obteniendo, ya que Dios no le ha prometido tal cosa que le pide.
  5. Tampoco los hombres pueden tomar ninguna autoridad para organizar tales ceremonias, de lo cual se ordena a todas las iglesias que todas las cosas se hagan decentemente y en orden [1 Cor. 14:40]. Porque ni el respeto del orden ni la decencia requieren que algunas cosas santas sean ordenadas nuevamente, sino que las ordenadas por Dios sean usadas de la manera que sea más agradable para su dignidad. Ni el orden ni la decencia se refieren únicamente a las cosas sagradas, sino también a los deberes civiles; La confusión y la indecencia en ambos son vicios opuestos a la manera debida que se requiere para alcanzar el fin justo y el uso de ellos.

SUPERSTICIONES OPUESTAS A LOS SACRAMENTOS.

  1. A los sacramentos se oponen: a. Sacrificios propiamente tales, ya sean sangrientos o no sangrientos, ya que los papistas se agradan de su misa. Porque después de la manifestación de Cristo, todos los sacrificios antiguos son abrogados. Tampoco hay una nueva ordenanza, porque una vez ofrecido el sacrificio de Cristo, no necesitamos otros tipos distintos a los que se refieren a la exhibición y el sello de Cristo que nos ha sido otorgado, lo cual es suficiente por la ordenanza de Dios realizada en los Sacramentos (sin sacrificios).
  2. b. También la ordenación y el uso de nuevos sellos o ceremonias que sellan alguna gracia de Dios se oponen a los Sacramentos. Porque le pertenece sellar la gracia a quien pertenece darla.

SUPERSTICIONES OPUESTAS A LA ORACIÓN.

  1. A la oración se opone el uso relativo de imágenes por las cuales Dios es adorado en ellas o ante ellas, aunque la adoración no se refiere a las imágenes en sí mismas, como dicen algunos, de manera subjetiva, sino objetivamente por [o por medio de] solo a Dios.

IDOLATRÍA DEL 1ER Y 2DO MANDAMIENTO.

  1. La superstición de este tipo se llama idolatría (Ex. 32:5; Sal. 106:20; Hechos 7:41).
  2. Si son ídolos que en sí mismos son adorados en lugar de Dios, es esa idolatría la que está en contra del Primer Mandamiento; pero cuando el verdadero Dios es adorado por una imagen, o en una imagen, esto es idolatría que está en contra del Segundo Mandamiento.
  3. Porque, aunque con respecto a la intención de aquel que adora, no ofende en el objeto principal o más elevado, sin embargo, debido a la naturaleza de la cosa misma, siempre se ofende contra la adoración formal de Dios. E interpretativamente, también se finge un nuevo dios por el objeto, que está encantado con tal adoración, y la adoración religiosa también se otorga a la imagen en sí, aunque no se haga con ese propósito que esa adoración se limite por último en la imagen, sino que sea ​​por eso dirigido también a Dios mismo.
  4. Por lo tanto, no solo debemos evitar esta idolatría así como la idolatría absoluta que está en contra del Primer Mandamiento, sino también los ídolos y las cosas que están dedicados a los ídolos, y todos los monumentos propiamente llamados ídolos (1 Juan 5:21; 1 Cor. 8:10; 1 Corintios 10: 18-19, 21; 2 Corintios 12: 6, 26; Núm. 33:52; Deut. 12: 2-3; Exod. 23:13).

SUPERSTICIÓN CON RESPECTO AL GOBIERNO DE LA IGLESIA.

  1. La superstición del segundo tipo es en las formas humanas de la Iglesia, como son las iglesias que son visiblemente integrales y orgánicas, ecuménicas, provinciales y diocesanas, presentadas por hombres. Como también en la jerarquía de acuerdo con ellos, y las órdenes de las personas religiosas, que se encuentran entre los papistas, y en las funciones, y las censuras que ejercen.
  2. La audacia de aquellos hombres es intolerable, ya sea que omita el segundo mandamiento, o enseñe que debe ser tan mutilado que debe leerse ahora bajo el Nuevo Testamento: “No te harás imagen, ni ninguna semejanza…”.

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[1] Cf. Samuel Willard, “[la adoración natural] es conocer a Dios, reconocerlo como Dios y glorificarlo como Dios. Ahora el hombre, como una criatura dependiente, necesita ayuda en esta preocupación; un hombre mucho más caído, que no le queda luz natural, para dirigirlo a adorar a Dios de manera aceptable. Y, por lo tanto, Dios se ha complacido en mostrarle un camino, en el que puede hacerlo; y de esta manera pertenecen todas las instituciones, designadas para el hombre desde la caída”. (Body of Divinity, Instituted Worship, Sermon CLIX).

Disponible en inglés en: https://purelypresbyterian.com/2019/01/21/natural-worship-and-instituted-worship/

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