PRUEBA DE QUE EL PRESBITERIANISMO ES BÍBLICO

PRESBITERIO

 

En: Jus Divinum Regiminis Ecclesiastici
The Divine Right of Church Government
Conclusion, pp. 136-141.
Traducido al español por: Carlos J. Alarcón Q.

1. ¿QUÉ SE ENTIENDE POR GOBIERNO DE LA IGLESIA?

La forma y orden particular, que Cristo ha fijado en su Iglesia, para el manejo adecuado de la misma.

2. ¿CÓMO PARECE QUE HAY UNA FORMA PARTICULAR DE GOBIERNO DESIGNADO EN LA IGLESIA DEL NUEVO TESTAMENTO?

Como hay una grande necesidad (si no mayor) de un gobierno en la Iglesia del Nuevo Testamento de la que existía en el Antiguo, en que todas las ordenanzas de la cual se describieron de manera más minuciosa. Satanás ahora tiene más experiencia en engañar, y sus agentes todavía están vivos, y son empleados muy activamente, en el intento de desperdiciar y destruir esta viña sagrada, si no cuentan con la cobertura adecuada. Sus miembros son todavía una mezcla de cizaña y trigo; de las ovejas y las cabras: por lo que todavía hay una necesidad de discernir entre lo precioso y lo vil; de tratar y censurar a los falsos maestros; y de guardar las ordenanzas divinas del desprecio y la contaminación. Como Jesús le da a la Iglesia del Nuevo Testamento el título peculiar del reino de los cielos, no podía, en coherencia con su sabiduría, dejarlo sin leyes o formas de gobierno particulares, excepto las inclinaciones cambiantes de los hombres. Como Él fue fiel en su casa del Nuevo Testamento, él debe arreglar una forma particular de gobierno para ella, como la de su paz, orden y edificación espiritual. Y, en medio de la visión del profeta de la Iglesia del Nuevo Testamento, se le pide que enseñe a su gente el diseño de la casa, todas sus leyes, etc., [Ez. 43:11].

3. ¿CUÁNDO SE PUEDE DECIR QUE UNA FORMA PARTICULAR DE GOBIERNO DE LA IGLESIA ES DE DERECHO DIVINO?

Cuando todas sus partes están de acuerdo con los preceptos de las Escrituras, son aprobadas con ejemplos de las Escrituras, o son deducibles por necesaria consecuencia de las Escrituras.

4. ¿CÓMO PARECE, QUE LAS CONCLUSIONES DE LAS ESCRITURAS DEBEN SER ADMITIDAS PARA PROBAR ALGUNA VERDAD O DOCTRINA EN PARTICULAR?

Porque Dios ha formado al hombre como una criatura inteligente y racional, capaz de buscar el significado y la importancia, y también las consecuencias necesarias de sus declaraciones expresas. Encontramos a Cristo razonando mediante una deducción de las consecuencias, cuando mostró que la doctrina de la resurrección fue revelada a Moisés en la zarza ardiente; que el sexto mandamiento prohíbe las palabras de enojo; y el séptimo la mirada lasciva [Lucas 20:37-38; Mateo. 5:21, 28]. Y una gran parte de las epístolas inspiradas a los romanos, gálatas y hebreos consiste en tal deducción de consecuencias. Y como se dice que toda la Escritura es provechosa “para enseñar, para la redargüir, para corregir, para instruir en justicia” [2 Tim. 3:16], sin una deducción racional de las consecuencias, cada porción de las Escrituras no puede responder a cada uno de estos valiosos fines.

5. ¿CUÁL FORMA PARTICULAR DE GOBIERNO ECLESIÁSTICO PUEDE ESTABLECER LA RECLAMACIÓN ÚNICA Y ADECUADA DE UN DERECHO DIVINO, DE ACUERDO CON LAS SAGRADAS ESCRITURAS?

La verdadera forma presbiteriana, sin ese dominio señorial y poder tiránico, que con demasiada frecuencia ha sido ejercida por los tribunales, con este nombre. Este gobierno no reclama poder sobre los cuerpos o propiedades de los hombres. No inflige penas civiles ni castigos corporales. Sino es un gobierno puramente espiritual, que trata con las conciencias de los hombres y que ejerce las llaves del reino de los cielos, haciendo todas las cosas de acuerdo con la palabra de Dios.

6. ¿CUÁLES SON LAS PARTES DEL GOBIERNO DE LA IGLESIA PRESBITERIANA?

Consiste de personas, que tiene las calificaciones que requieren las Escrituras; de ciertos gobernantes, que han de desempeñar las funciones de sus respectivos cargos; y de ciertos tribunales, en los cuales estos gobernantes se sientan y actúan en asuntos de juicio.

7. ¿CUÁLES SON LAS CALIFICACIONES DE LAS PERSONAS QUE CONSTITUYEN LOS MIEMBROS PARTICULARES DE LA IGLESIA VISIBLE?

Deben ser verdaderos creyentes en Cristo, tener un conocimiento competente de las doctrinas del evangelio, hacer una buena profesión de su fe y mantener una conversión santa.

8. ¿QUÉ GOBERNANTES HAY EN LA IGLESIA PRESBITERIANA?

Ancianos docentes, ancianos gobernantes y diáconos.

9. ¿DÓNDE ESTÁ LA ORDEN DIVINA PARA EL ANCIANO DOCENTE?

En las Sagradas Escrituras encontramos que Dios ha puesto a unos en la Iglesia, MAESTROS [1 Cor. 12:28]; que nuestro Redentor ascendente le ha dado PASTORES y MAESTROS [Ef. 4:11]; que el Espíritu Santo hizo algunos OBISPOS, para apacentar la iglesia [Hechos 20:28]; y califica a algunos para profecía, ministerio, enseñanza, exhortación [Rom. 12:6-8].

10. ¿CUÁLES SON LOS DEBERES DE LOS ANCIANOS DOCENTES?

Predicar la palabra; para dispensar las ordenanzas del bautismo y la Cena del Señor; administrar la disciplina de la iglesia; y para gobernar y gobernar la iglesia [2 Tim. 4:2; Mateo 28:19; 1 Cor. 11:23-29; 1 Tim. 5:20; Tito. 2:15, y 3:10; Heb. 13:17; 1 Pedro 5:2-3].

11. ¿EL MINISTERIO DEL EVANGELIO ES INSTITUIDO POR DIOS PARA CONTINUAR HASTA EL FIN DE LOS TIEMPOS?

Sí; Los fines del mismo son de carácter permanente, la conversión y confirmación de los elegidos y el silenciamiento de los que enseñan por ganancia deshonesta lo que no conviene [Hechos 26:18; Tito 1:9, 11].

12. ¿DÓNDE ESTÁ LA ORDEN DIVINA PARA EL CARGO DEL ANCIANO GOBERNANTE?

De los tres pasajes siguientes de la Sagrada Escritura:

1. Desde Rom. 12: 5-8: “así nosotros, siendo muchos, somos un cuerpo en Cristo, y todos miembros los unos de los otros. De manera que, teniendo diferentes dones, según la gracia que nos es dada, si el de profecía, úsese conforme a la medida de la fe; o si de servicio, en servir; o el que enseña, en la enseñanza; el que exhorta, en la exhortación; el que reparte, con liberalidad; el que preside, con solicitud.”. Aquí tenemos una lista de los oficiales ordinarios de Cristo, un cuerpo, la iglesia. Aquí está el maestro: el que enseña. Aquí está el pastor: el que exhorta. Aquí está el diácono: el que da. Y aquí hay otro oficial distinto de todos ellos, el que gobierna. Su descripción lo confirma, esa decisión es, si no la única, pero su trabajo principal. El que gobierna está marcado aquí por un carácter distinto, que tiene un don diferente y un trabajo distinto al de sus compañeros oficiales. Este oficio por lo tanto debe ser distinto.

2. A partir de 1 Cor. 12:28, donde el Espíritu de Dios nos informa, que Dios ha puesto a algunos en la Iglesia, LOS QUE ADMINISTRAN. Estos deben ser entendidos como gobernantes, ya que luego se explican los milagros de los obradores de los milagros. Se dice que estos están establecidos en la iglesia, no en el estado; por Dios, no por los hombres: se declaran como oficios distintos por sí mismos. Su título, gobernante, implica, que gobernar es su trabajo principal.

3. Desde 1 Tim. 5:17, donde la orden divina para los ancianos gobernantes brilla con un brillo más peculiar que en cualquier otra parte del libro de Dios: “Que los ancianos que gobiernan bien, sean considerados dignos de doble honor; mayormente aquellos que trabajan en predicar y enseñar”. Los ancianos gobernantes aquí mencionados necesariamente pertenecen a la iglesia. Aquí se distinguen claramente dos clases de ancianos gobernantes: algunos que solo gobiernan bien; Otros que también trabajan en palabra y doctrina. No hay un solo lugar en el Nuevo Testamento, ni tal vez en ningún autor griego, donde la palabra aquí traducida MAYORMENTE no distinga entre diferentes personas o cosas [Gal. 6:10; Fil 4:22; 1 Tim. 4:10; 2 Tim. 4:13]; y sería absurdo suponer, que no se distingue aquí también. Por lo tanto, este texto único muestra el derecho divino tanto de la enseñanza como del anciano gobernante.

13. ¿CUÁLES SON LOS DEBERES DE LOS ANCIANOS GOBERNANTES?

Ejercer el gobierno eclesiástico en los tribunales de la iglesia con la misma autoridad que el anciano docente; velar por el rebaño; imparcialmente recibir o excluir a los miembros; advertir y censurar a los ingobernables; Y visitar y orar con los enfermos.

14. ¿DÓNDE ESTÁ LA ORDEN DIVINA PARA LOS DIÁCONOS?

En Hechos 6, donde estamos informados del origen y diseño de su oficio; y en 1 Tim. 3:8-12, donde el apóstol inspirado describe sus calificaciones necesarias.

15. ¿CUÁLES SON LOS DEBERES DE LOS DIÁCONOS?

Observar el estado de la iglesia y servir a las mesas de los pobres, distribuyendo los fondos de la iglesia, de acuerdo con las necesidades respectivas de los santos [1 Tim. 3:12].

16. ¿EN QUÉ TRIBUNALES SE REÚNEN LOS PRESBITERIANOS?

Sesiones congregacionales, presbiterios y sínodos.

17. ¿DÓNDE ESTÁ LA ORDEN DIVINA PARA LAS SESIONES CONGREGACIONALES?

En Mateo 18:15-18, donde, en la forma cristiana de disciplina eclesiástica prescrita por el Jefe de la Iglesia, la expresión final, “Tenle por gentil (hombre pagano) y publicano”, alude claramente a la forma judía de procedimiento en los escándalos. Tenían gobernantes y, por lo tanto, tribunales en cada sinagoga o congregación de adoración [Marcos 5:35-39]. En virtud de las cartas del sumo sacerdote a estos, Saulo tuvo libre acceso para castigar a los cristianos en cada sinagoga [Hechos 9:1-2]. A estos tribunales congregacionales les correspondía expulsar de la sinagoga y ordenar que los transgresores fueran retenidos por hombres paganos y publicanos [Juan 9:22]. Ahora Jesús, aludiendo a estos, da a entender que cortes similares deberían estar en cada congregación cristiana. En esta forma de disciplina, nuestro divino Salvador muestra su mayor aversión contra los delitos particulares que se publican innecesariamente afuera y, por lo tanto, la iglesia, ante quien se debe presentar el delito, después de que la amonestación privada sea infructuosa, debe entenderse en el sentido más particular de la palabra. El siguiente contexto evidencia que esto es una iglesia, que puede consistir de solo dos o tres reunidos en el nombre de Cristo; sin embargo, a pesar de ello, una iglesia tiene el poder de atar y desatar la censura; es decir, una iglesia que tiene las llaves del reino de los cielos. Entonces no puede ser toda la congregación o el cuerpo de personas, ya que en general son demasiado numerosos para ocultar los delitos, y a ellos Cristo no les ha dado poder judicial formal [Mateo 28:18-21].

18. ¿DÓNDE ESTÁ LA ORDEN DIVINA PARA UN PRESBITERIO?

Se dice expresamente que Timoteo fue ordenado por la imposición de las manos del PRESBITERIO [1 Tim. 4:14]. Y el número de diferentes congregaciones cristianas gobernadas por un presbiterio, como en Jerusalén, Antioquía, Éfeso y Corinto, demuestra la facultad divina de esta corte. Se muestra en el capítulo 13 del tratado anterior, que en cada uno de estos lugares había más cristianos de los que podían reunirse en una congregación de adoración, para disfrutar de las ordenanzas públicas: y sin embargo, todas estas diferentes congregaciones, en Jerusalén, se dicen expresamente haber sido una iglesia [Hechos 8:1], así aquellos en Antioquía [Hechos 13: 1], en Éfeso [Hechos 20:17] y también en Corinto [1 Cor. 1:2]. Ahora la pregunta es: ¿Cómo fueron las diferentes congregaciones en cada uno de estos lugares UNA IGLESIA? No meramente en unión con Cristo y mutuo afecto unos con otros; porque a este respecto, todos los santos son UNO, ya sea en el cielo o en la tierra. Y, por lo tanto, son una iglesia en virtud del gobierno conjunto bajo UN PRESBITERIO. Y en casos difíciles, o cuando una sola congregación está tan dividida en partes que no puede actuar imparcialmente; donde la diferencia es entre el pastor y la gente, se necesita un tribunal superior para obtener justicia material.

19. ¿DÓNDE ESTÁ LA GARANTÍA DIVINA PARA UN SÍNODO ECLESIÁSTICO?

En Hechos 15 y 16, donde tenemos una causa referida; los propios miembros de un sínodo convocado; el poder ordinario e igual ejercido por todos aquellos miembros; el método ordinario de procedimiento en dichos tribunales; y los decretos judiciales dados por el sínodo; junto con el efecto que su juicio, en este asunto, tuvo sobre las iglesias.

20. ¿CUÁL FUE LA CAUSA REFERIDA A ESTE SÍNODO?

Falsa doctrina propagada por algunos maestros judaizantes, que habían bajado de Jerusalén a Antioquía, y sostenían que la circuncisión y la observancia de otras ramas de la ley ceremonial continuaban siendo necesarias para la salvación, por lo que derribaron a algunos y molestaron a otros miembros de las iglesias allí. Después de muchas disputas infructuosas, Pablo, Bernabé y otros fueron delegados a subir a Jerusalén a los apóstoles y ancianos sobre este asunto.

21. ¿QUIÉNES FUERON LOS MIEMBROS APROPIADOS DEL SÍNODO CONVOCADO AQUÍ?

Los apóstoles y ancianos en Jerusalén; Pablo, Bernabé y otros, de Antioquía; y otros comisionados de las iglesias con problemas a quienes se enviaron los decretos.

22. ¿NO SE MENCIONA AQUÍ A LOS HERMANOS, A LA IGLESIA, A TODA LA IGLESIA, ASÍ COMO A LOS APÓSTOLES Y ANCIANOS?

Ninguna de estas expresiones puede significar que todos los miembros de la iglesia de Jerusalén estaban presentes o juzgados en ese sínodo; pues las mujeres, miembros reales de la iglesia, de toda la iglesia, tienen expresamente prohibido hablar en la congregación [1 Cor. 14:34]. La iglesia a veces significa solo una pequeña parte de la iglesia, ya sea como delegados o comisionados, y en este sentido se usa en el versículo 3, donde se dice que los comisionados de Antioquía son llevados a su camino por la iglesia; y en el cap. 28 ver. 22, se dice que Pablo saludó a la iglesia en Jerusalén. Ahora, no es creíble que todos los profesantes cristianos en Antioquía asistieran a sus comisionados una parte del camino a Jerusalén; o que Pablo saludó a los muchos diez mil cristianos en Jerusalén [Hechos 21:20]. Y toda la iglesia no significa necesariamente que todos los miembros individuales de la iglesia, más que todo el mundo mencionado [1 Juan 2:2], significa cada individuo en el mundo. Si alguno, para apoyar una opinión favorita, seguirá insistiendo en que todos los miembros de la iglesia realmente se reunieron y juzgaron de este asunto por igual con los apóstoles y los ancianos, pueden informarnos dónde obtuvieron un lugar adecuado para que tantos jueces razonen y piensen y determinen con distinción u orden. Que los hermanos que se unieron al juicio con los apóstoles y los ancianos no eran personas privadas, sino que eran delegados de las iglesias con problemas que se encontraban alrededor, expuesto por Judas y Silas, dos predicadores de ellos. [Hechos 15:32]

23. ¿CÓMO PARECE QUE EL PODER DE TODOS LOS MIEMBROS ERA ORDINARIO E IGUAL?

Como todos los miembros, inspirados o no, actuaron por igual en todo el asunto que se les presentó. Pablo y Bernabé fueron delegados por la iglesia de Antioquía, y los ancianos, quienes se reunieron, tenían el mismo poder que los apóstoles. A los ancianos, a la enseñanza o al gobierno, así como a los apóstoles, se refería el asunto: ambos se reunieron para considerarlo: ambos estaban igualmente preocupados por la decisión, diciendo: Parecía bueno para el Espíritu Santo y para nosotros. Los ancianos, al igual que los apóstoles, impusieron las cosas necesarias a las iglesias, y determinaron con autoridad los decretos. En nombre de los ancianos, así como de los apóstoles, las cartas de la reunión, que contenían su decisión, fueron escritas a las iglesias. Y la única razón por la que los miembros inspirados se ponen en igualdad con los demás fue para exhibir un patrón para las generaciones futuras.

24. ¿CÓMO PARECE QUE ESTE SÍNODO SIGUIÓ EL MÉTODO ORDINARIO DE PROCEDIMIENTO EN DICHOS TRIBUNALES?

Ya que ellos examinaron la causa con mucho razonamiento y disputa. Como consecuencia de una deliberación madura, determinaron la pregunta y enviaron cartas a las iglesias correspondientes, que contenían sus decretos, por mensajeros apropiados. En su disputa razonaron desde los oráculos de Dios: sobre estos fundaron su decisión; y por eso allí dicen: Pareció bien al Espíritu Santo, y a nosotros. Y si esto no hubiera sido para haber dado un patrón a las generaciones futuras, todo esto era innecesario: ¡qué absurdo para los hombres inspirados razonar y discutir sobre el tema, cuando la oración de uno inspirado era suficiente para tomar una decisión!

25. ¿CÓMO PARECE QUE HUBO DECRETOS JUDICIALES DADOS POR ESTE SÍNODO?

En oposición a la falsa doctrina enseñada, ellos, mediante una decisión judicial, declararon claramente que ya no era necesaria la obediencia a las ceremonias de la ley de Moisés: y por un decreto para promover la decencia y el buen orden, promulgaron, para evitar ofensa, los gentiles creyentes deben abstenerse de la fornicación, de las cosas estranguladas y de la sangre, Hechos 15:24-29].

26. ¿QUÉ EFECTO TUVO LA DECISIÓN DE ESTE SÍNODO SOBRE LAS IGLESIAS?

Se sometieron alegremente a estos decretos, y fueron conformados por ellos en la fe, consolados de corazón y aumentados en número diariamente [Hechos 15:31 y 16:4-5].

27. PERO, ¿NO PODRÍA SER ESTO UNA REUNIÓN MERAMENTE DE CONSULTA Y SU DECISIÓN UN MERO CONSEJO?

No: porque cada palabra aquí empleada significa autoridad. La palabra traducida poner sobre, comúnmente significa una imposición autorizada [Mat. 23:4]. La decisión se denomina expresamente una carga necesaria y los decretos se ordenan, lo que implica poder y autoridad [Hechos 15:16, 17:7].

28. ¿CÓMO PARECE QUE LAS CORTES INFERIORES ESTÁN SUBORDINADAS A LAS QUE SON SUPERIORES? ¿SESIONES A PRESBITERIOS, Y PRESBITERIOS A SÍNODOS?

La verdadera luz de la naturaleza (de la cual se demuestra que el capítulo 3 es una de esas formas en que una cosa es de derecho divino) nos enseña que, si somos injuriados por un tribunal inferior, podemos apelar a un tribunal superior para reparaciones, si las hay. Como en la iglesia judía, evidentemente había una subordinación de los jueces, de modo que los injuriados en la sinagoga pudieran apelar al Sanedrín [Deut. 17:8, 12; 2 Cron. 19:8, 11; Ex.. 18:22, 26; Sal. 122:5]: por lo tanto, como nuestros peligros, dificultades y necesidades son tan grandes como de ellos, a causa de falsos maestros y doctrinas corruptas, que se predijeron deberían aparecer en los últimos tiempos [1 Tim. 4:1; 2 Pedro 2:1]; no podemos, sin deshonrar a Cristo, suponer que nos privaría de un remedio adecuado para reparar nuestros agravios, que se les otorgó: el avance gradual en el manejo de los delitos prescritos por Cristo mismo [Mat. 28:19], ya que su cuidado por toda la iglesia no puede ser menor que por un solo miembro. Si entonces una judicatura inferior nos ofende o nos hiere, deberíamos llevar el asunto a otro que tenga más influencia y autoridad. Si la autoridad judicial ofensiva se niega a escuchar esto, deberíamos decirle la ofensa a la iglesia en el sentido más elevado, que se pueda obtener una reparación: el apóstol Pablo declara que los espíritus de los profetas están sujetos a los profetas. Pero el derecho de referencia o apelación de un tribunal inferior a uno superior se evidencia más claramente en el caso del presbiterio de Antioquía, respecto a la circuncisión, que se remite al sínodo de Jerusalén para su decisión y se somete fácilmente a su determinación [Hechos 15].

¿CÓMO PARECE QUE NO HAY PODER DE AUTORIDAD EN EL CUERPO DE LA GENTE, LOS MIEMBROS PARTICULARES DE LA IGLESIA?

Aunque cada miembro de la iglesia tiene derecho a todos los privilegios espirituales comprados con la sangre del Salvador y entregados a la iglesia, según sea necesario; aunque él tiene el derecho de probar a los espíritus y de probar todas las cosas por la palabra de Dios, un poder para elegir a los oficiales de la iglesia que van a gobernar de inmediato; sin embargo, las Sagradas Escrituras no permiten el ejercicio de ningún poder oficial a los miembros particulares de la iglesia. No el pueblo cristiano, sino sus pastores tienen poder para predicar el evangelio [Rom. 10:15]; y para administrar los sacramentos, esos misterios de Dios, que están relacionados con la predicación, [1 Cor. 4:1; Mat. 28:19]. No la gente, sino sus gobernantes, están autorizados por Dios. Timoteo fue ordenado, no por el pueblo, sino por el presbiterio: los ancianos, no por el pueblo, sino por Pablo y Bernabé; y los diáconos, no por el pueblo, sino por los apóstoles [1 Tim. 4:14; Hechos 14:23, y 6: 3, 6]. No la gente, sino sus gobernantes deben censurar lo escandaloso y absolver al penitente [Mat. 28:18; 1 Cor. 5]. La Escritura en ninguna parte atribuye a las personas las características que implican autoridad alojada en ellos; sino al contrario. En lugar de ser pastores particulares, se les llama el rebaño, vigilados y alimentados; en lugar de supervisores, la familia supervisada; En lugar de gobernantes, guías, gobernadores, se les llama el cuerpo gobernado, las personas sujetas en el Señor, y se les encarga solemnemente de saber, honrar, obedecer y someterse a aquellos que están sobre ellos.

¿CUÁL ES EL MÉTODO ADECUADO PARA TRATAR CON PERSONAS QUE CAEN EN ESCÁNDALO?

Si la ofensa es conocida solo por uno o unos pocos, se debe informar al ofensor en secreto, con mansedumbre cristiana, sencillez y amor. Si él profesa su pena y su resolución de enmendar, todo el asunto debe ser cuidadosamente escondido; y los ofendidos deben estar contentos de que su hermano ofensor haya sido ganado. Si, después de una o más reprensiones secretas, continúa impenitente, defendiendo su falta, uno o dos hermanos cristianos más, graves, juiciosos y mansos, deben ser llevados, y el ofensor debe ser tratado por ellos, y en su presencia. Si ahora parece que se arrepiente, las varias personas involucradas en su reproche deben, con cuidado y amor, ocultar su ofensa, no sea que, al divulgarla, sean reprendidas como calumniadores malvados. Si el delincuente denuncia una o más de esas amonestaciones o reproches particulares o si su escándalo es de tal naturaleza que necesariamente se hará público, el asunto debe ser informado a la corte de la iglesia, a la que está sujeto de inmediato. Y, para llevarlo al debido sentido de su culpa, debe ser tratado de manera prudente, afectuosa, clara y convincente. Si esto prueba un medio para llevarlo a un sentido de su ofensa, las censuras de la iglesia deben ser ejecutadas sobre él de acuerdo con las leyes de la casa de Cristo, y la naturaleza de su crimen, y él debe ser restaurado a los privilegios de la Iglesia. Pero si, después de los dolores debidos tomados por los jueces, él permanece obstinado, entonces será expulsado de la iglesia, y considerado como un hombre pagano y publicano [Mat. 18:15-18].

Disponible en inglés en: https://purelypresbyterian.com/2018/05/21/proof-that-presbyterianism-is-biblical/

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