EL LLAMADO INTERNO AL MINISTERIO

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Por: James Durham
En: Commentary on Revelation pp. 52-59.
Traducido al español por: Carlos J. Alarcón Q.

“…Escribe en un libro lo que ves, y envíalo a las siete iglesias que están en Asia…” [Extracto de Apocalipsis 1:11]

Este mandamiento de escribir, fue particularmente establecido [Ap. 1:11]. Aquí de nuevo, se renueva; y después (caps. 2 y 3) se repite siete veces, con respecto a cada Iglesia a la que escribe: lo que ciertamente es para mostrar cuán importante es la claridad de un Llamado y, que tanto en general como en particular; se hace entre otras razones para este fin, para aclarar a Juan en su Llamado y para garantizar al Pueblo que reciba su Mensaje. De lo cual podemos deducir esto, que un Ministro tomado para edificar una Iglesia en el nombre del Señor ha tenido que dejar claro su Llamado del Señor: no es en el llamado general en el que ahora insistimos, a saber, que existe un Llamado tan peculiar, o que nadie excepto el Señor puede autorizarlo; sino que se refiere especialmente a la claridad que todo ministro debería tener en su Llamado, para que con la audacia santa pueda realizar el trabajo, tener paz en sí mismo (con cualquier cosa que se encuentre con él) como alguien que no haya corrido, mientras Señor no lo haya enviado [Jer. 23:21]. Que esto es un requisito fundamental para un ministro, suponemos que estará fuera de discusión para todos los que saben que los ministros no son más que embajadores; y entonces, para que quieran tener claridad en el llamado del Señor, es incierto si tienen una Comisión o no: y, por lo tanto, los que no la miran, tampoco pueden tener la confianza de que son pertenencia del Señor, o de aceptarlos en su deber, excepto que aquí haya alguna satisfacción, a saber, que el Señor los haya enviado, o les envía. Será una pregunta desconcertante para muchos un día: “hombre, ¿quién te hizo ministro? ¿Quién te dio comisión para tratar a Cristo?” Y aunque otros puedan tener paz en el uso del Ministerio de tal hombre; sin embargo, él mismo no puede tener ninguno, ya que está sujeto a esta pregunta: “amigo, ¿cómo entraste aquí? ¿Y cómo obtuviste este honor?” Sin duda por el defecto de esta prueba, es, en parte, que muchos se lanzaron al trabajo al principio, cuyo servicio posterior demuestra que nunca fueron enviados, lo que no se atrevieron a hacer, si hubieran seguido esta regla de esperar por una comisión a la misma. Y, por otro lado, algunos realmente llamados al Ministerio, aún se mantienen en una especie de esclavitud, tanto en cuanto a su deber como a su paz; porque no les queda claro que es así, ya que, aunque el ser de un Ministro y su Llamado, simplemente no depende de la claridad de su Llamado: como el ser de un creyente no necesariamente se deduce que él debe saber que es un creyente; sin embargo, no hay duda, ya que el consuelo particular de los creyentes depende de la claridad de su interés, por lo que debe estudiarlo; de modo que la confianza y la tranquilidad de un ministro en su ministerio en concreto dependen mucho de esto, por lo que debe ser claro en su llamado a ser ministro: por tal causa, los que miran hacia otro lado, o que ingresan en él, humildemente no preguntarán nada más que esto: que tengan claro que tienen la Comisión de Cristo por su compromiso. Y aunque sea imposible ser concreto, o totalmente satisfactorio en esto para enfrentar todas las dificultades que puedan surgir; en la prudencia y la ternura cristianas todavía encontrarán materia de ejercicio para decidir al respecto; Sin embargo, teniendo esta ocasión aquí (que también es frecuente en este Libro) podemos, de una vez por todas, decir una palabra en general a lo que puede dar claridad a un Ministro en su Llamado: lo que podemos considerar en cinco partes:

1. De un llamado Ministerial a esa labor, en general.

2. A una iglesia en particular.

3. Llevar un mensaje particular a esa iglesia.

4. Lo que se requiere de él en cuanto a escribir para el beneficio de la Iglesia.

5. Y el respeto que la iglesia deben tener ante el llamado de un hombre por parte de Dios, en su audición y lectura.

Sobre el primero, decimos que los ministros se esforzarán sobriamente en la satisfacción de su ingreso, si se les llama a ese trabajo o no; y que comience con ello: esto es cierto, que no es indiferente, ya sea que los hombres los lleven a este Llamado u otro: porque Dios no ha dispensado indistintamente Sus talentos: ni ha dejado a los hombres en esa libertad para que elijan lo que quieran; sino que los obliga a continuar y acatar ese llamamiento al que son llamados; y no lo que ellos mismos han elegido: sí, que un hombre tenga algún conocimiento o afecto a esa labor del Ministerio, no probará que lo llamen, aunque todo lo que es externamente necesario para su promoción coincidió; porque eso no probará un Llamado a otro Cargo o Mandato; y, por lo tanto, no a esto: y sin lugar a dudas, ya que es algo deseable en sí mismo ser un Mensajero de Jesucristo para Su Iglesia, muchos pueden desear el cargo de Obispo y ser aprobados por Dios en sus propias aproximaciones; y, sin embargo, en realidad nunca ser llamados por Dios, como lo puede confirmar la experiencia.

En segundo lugar, cuando hablamos de un Llamado en cualquiera de los aspectos anteriores, no debe entenderse, que los hombres ahora deben buscar un llamado inmediato y extraordinario, como lo tuvieron Juan y los apóstoles, que eran tan injustificables como para buscar un medida extraordinaria de dones, como los que fueron provistos, y eso de una manera inmediata; pero es que, como los Oficios extraordinarios tenían evidencias extraordinarias e inmediatas de su Llamado (porque así lo requería), así los Ministros y los titulares de oficios ordinarios, a los que se llama de manera mediada, buscarían tales evidencias, como mediadamente las pueden satisfacer: porque el llamado mediado de la Iglesia, de acuerdo con la Ordenanza de Cristo, es el llamado de Cristo, como lo más inmediato fue: y por lo tanto (Hechos 20:28), en otros lugares, se dice que estos Ancianos y Pastores de Éfeso (quienes sin embargo, sin duda, tenían un Llamado como éste, que fueron escogidos por la iglesia y ordenados por el Presbiterio, [Hechos 14:23 y 1 Tim. 4:14]) son colocados sobre el Rebaño por el Espíritu Santo, y así los Pastores y Maestros, quienes deben continuar en la Iglesia por una manera mediada de transmisión del hombre a otros, como la palabra de Pablo es, 2 Tim. 2.2, aún se consideran un don de Cristo a su iglesia, como los oficios de los apóstoles, evangelistas son [ef. 4:11].

En tercer lugar, en esta examinación, el gran énfasis no se aplicaría a la propia inclinación del hombre, ni a un supuesto impulso, que puede ser, sin embargo, la inclinación. El hecho de que parezca algo fluido, a lo largo de los fundamentos racionales, puede tener su propio peso; pero por lo demás, no: porque a menudo vemos a los hombres inclinándose más cariñosamente a lo que no deberían que a lo que deberían. Por eso muchos de los que corren no son enviados; cuyas inclinaciones ciertamente los llevan a esto: y otros, que son llamados de manera más convincente, aún tienen dificultades para repasar sus inclinaciones, como aparecen en Moisés, Jeremías y Jonás, al menos en su Llamado a Nínive. Y nuestros corazones son engañosos, y estamos listos para dar cuenta de las motivaciones de nuestros propios espíritus para ser mejores de lo que son. Hay necesidad, ya sea en general o en el Llamado particular, a ser cautelosos aquí.

Particularmente, concebimos que, tanto en general, como con relación a un pasaje en particular para la claridad de un llamado al ministerio, se debe respetar estos cuatro puntos: lo que puede ser satisfactorio en cuanto a su paz, cuando concurran.

1. El don de un hombre es el gran carácter diferenciador de un llamado, aunque no sea en sí mismo, constitutivo de un llamado, es decir, que uno sea en cierta medida ιδακτικος: apto para enseñar: esto es infaliblemente verdadero, que a quien el Señor diseña para cualquier empleo en su casa, si fuera solo para hacer cortinas, encajes, etc., al Arca, Él encajará de alguna manera, y las adaptará a ella: y esto es como el Sello por el cual Él se manifiesta en los corazones de los Oidores, que el que trata en su oficio, es Su Embajador Autorizado.

2. Clarificar a un hombre para que ejerza su Don: no solo debe ser un Don, sino que se debe encontrar y declarar así, a través del cual Jesucristo está a cargo de la prueba del mismo: porque no es el tener un Don, lo que lo hace un llamado; sí, ni lo que lo convierte en un don público, o ser reconocido como tal; sino es la misión autoritativa ordenada, que sigue a ese don: en el cual, el ejercicio del don y la imposición de las manos del presbiterio se juntan [1 Tim. 4:14]. aunque parezca que tenía conocimiento y dones antes. Si no fuera así, ¿qué confusión habría en la Iglesia de Cristo, más que en cualquier nación? Donde no son los dones lo que constituye a un Magistrado o un Oficial; sino el llamado ordenado de una persona al ministerio por parte de quienes tienen Autoridad: lo que también debe observarse singularmente aquí. Y el Señor ha designado esto, no solo para el orden público de su casa, que es muy apreciado por él; sino también para la limpieza particular de la persona que se va a diseñar. Por lo tanto, concibo, una persona que tiene alguna duda acerca de su Don, y posiblemente lo considere adecuado para edificar; sin embargo, suponiendo que es encontrado de otra manera por estos a quienes los espíritus o dones deben estar sujetos, puede tener paz para abstenerse, sean cuales sean sus propios pensamientos: porque el Señor no ha hecho de estos su regla. Por lo tanto, también, por otro lado, algunos de los que estiman que su don no es apto para la edificación de la Iglesia; sin embargo, si se encuentra de otra manera por estos cuyo pasaje les lleva a decidir, y su conciencia los hará sentir sensibles, deberían, y pueden rendirse con paz: mientras que, si no hubiera un juicio autorizado ¿qué tortura sería para algunos tener el peso totalmente tumbado sobre sí mismos? ¿Y qué puerta estaría abierta para las personas más seguras de sí mismas por otro lado? Sí, si no fuera así, no habría necesidad del juicio de Dones, ordenado en 1 Cor. 14:29, 31. que, siendo profetas extraordinariamente dotados, es mucho más respetado en los Ministros ordinarios: tampoco se usaron tantos preceptos para tratar, y tantas condiciones como para discernir si es que son adecuados o llamados al Ministerio; de lo cual, para ser apto para enseñar, es uno de los principales, si no hubiera un peso para ser puesto sobre la prueba y la determinación de un presbiterio, quienes deben contar a Dios para su decisión en tal caso, y no se les deja Indiferencia o arbitrariedad en el mismo.

3. Para la paz del hombre, además de los dos anteriores, es necesaria la autonomía en sí misma, sin lo cual, los dos primeros no lo sostendrán contra un desafío: a menos que haya un testimonio aquí, la conciencia del deber y la obediencia al llamado de Dios le hizo ceder a ello; que la gloria de Dios y la promoción de la Obra de la edificación del Cuerpo de Cristo fue su fin; y que el tomar la mente de Cristo, para llamarlo a seguir este Llamado, fue su motivo que lo llevó a este Llamado y no a otro, y que, después de la deliberación y la búsqueda, hizo discernir la mente de Dios. Donde estos tres concurren, a saber, un Don, y eso conviene ordenadamente, con los corazones cediendo al Llamado, por ese motivo, para hacer el servicio de Cristo en eso, más que en otra época, porque le aprehende que llame a ese empleo y no para otro, concebimos que hay un buen terreno de paz, por lo que no puede haber un desafío de tortura en esta ocasión: porque, aunque los hombres encargados de intentarlo, no son infalibles para discernir los Dones; sin embargo, cuando se usa de esta manera, como la Ordenanza de Cristo, para lograr la satisfacción en este asunto de un Llamado, no es así que Su Ordenanza sea una trampa para nadie: y si los tutores de los Dones se equivocan; sin embargo, puede esperarse que el Señor lo descubra de manera oportuna de otra manera a la persona involucrada, o gentilmente de alguna otra manera que se compadezca de él, quien se rindió solo por respeto a su Llamado como lo supuso él ¿Y quién sabe también, sino que los Dones pueden seguir la bendición de Dios sobre los Trabajos, cuando Él aclara un Llamado, si la pregunta solo está allí? Como uno que puede tener paz en una magistratura, cuando se toma conciencia del llamado de Dios, por separado, aunque puedan ser ellos quienes participaron en su elección, hicieron una elección inadecuada de tal persona. Y aunque esta singularidad no sea simplemente necesaria para el ser de un Llamado; (porque puede haber un Llamado sin aquel, como en Judas), sin embargo, es simplemente necesario para la paz del hombre que lo acepta.

4. Tomamos aquí las consideraciones de la providencia de Dios y la concurrencia de Sus dispensaciones: las cuales, aunque no determinarán un Llamado simplemente, ni harán que una cosa sea legal para uno, lo cual no es en sí mismo legal; sin embargo, en deberes positivos, pueden hacer mucho para equilibrar el vaivén de un hombre a un Llamando más allá de otro; como se supone que uno tiene medios y formas en la providencia provista para su educación, que otros no tienen; o, se le ha llevado a estudiar, la conciencia le pide que tome un llamado, y puede ser, apunta a esto, al menos en lo que respecta a demostrarlo: todas las puertas para otros Llamamientos están cerradas sobre él, para que deba dedicarse a esto, o languidecer al no hacer nada: a veces, otros pueden usarlo para ponerlo en su contra, y la mente se mantiene inquieta mientras ensaya [intenta] cualquier otra cosa: la razón aquí se muestra, tal y tal cosa. Al igual que las cosas concurrentes, puede tener tanto peso como para animar a uno a seguir esta moción, y puede confirmarlo cuando esto va de acuerdo con los tres anteriores, o si lo han seguido.

Si hubiera una pregunta más específica sobre ese impulso del Espíritu, que puede estar en uno, en referencia al Ministerio, ¿cómo discernirlo? y ¿qué peso poner sobre ella? Confesamos que es difícil decidir en esto: las operaciones del Espíritu del Señor son misterios y, a menudo, parecen irrazonables para los hombres; como también los engaños de nuestros propios corazones son profundos, y no son fáciles de alcanzar. Sin embargo, para ayudarnos con esto, podemos decir que no es extraño que el Señor presione a uno por medio de Su Espíritu, cuando Él desea tenerle a él para el ministerio; y de ese modo agitar el corazón de uno, más que otro, y más a este Llamado que a otro, aunque en todos o en todo momento, no en la misma medida. Esto se ha encontrado en la experiencia, y luego Dios lo ha sellado para que haya sido de él: y por esto, muchos han sido traídos al Ministerio, quienes han sido rentables en él; quién, si no hubiera sido así, nunca hubiera pensado en ello, o hubiera sido persuadido por otros. Y ver el Llamado del Ministerio es de una manera especial y peculiar de parte de Dios, y eminentemente Su elección aquí aparece, no es inconsistente con Su soberanía e interés, que use este medio o forma de un impulso interno. Y aunque lo que se habla expresamente de esto en las Escrituras es en su mayor parte en referencia a Oficiales extraordinarios, y eso de una manera extraordinaria; sin embargo, de manera proporcional, se puede obtener un impulso ordinario a partir de eso como concurrencia en el envío de Oficiales ordinarios, ya que hay un movimiento ordinario del Espíritu reconocido en otros deberes legales. Todavía,

1. Anuncio, que este impulso del Espíritu, no es en absoluto igual o de percepción semejante. El Señor a veces lo empujará a uno por un impulso más interno; y atraerá a otros por medios más externos: por lo tanto, se encontrará que si la cosa es de Dios, donde el camino es más improbable, y habrá menos estímulos y menos atracción hacia afuera, allí el empuje hacia adentro es más fuerte: porque a través de él, el Señor provee la falta de ese peso, que estas ayudas externas podrían tener sobre él. Y nuevamente, donde las cosas externas concuerdan de manera más convincente, ya que un hombre está intencionalmente educado en referencia a ese fin, provisto y alentado por otros en el compromiso de los mismos, etc. En estos, aunque el fin puede ser único, a menudo es menos perceptible el impulso interno: porque el Señor ha provisto otros medios para atraerlos, lo que sí proporciona eso: tampoco se lo debe limitar a un modo de proceder en esto.

2. Anuncio, que este impulso puede estar, cuando todavía no se discierne, ya sea porque no se tiene en cuenta; o, porque la inclinación puede ser prejuzgada, y la persona no discierne el lenguaje de la misma. O bien, porque el Señor puede hacer que ascienda por los pasos y grados, por así decirlo, retirando la mente al principio solo de algún diseño que se le haya asignado; y puede que no se sepa de manera positiva al principio a qué se dirige: Y, en segundo lugar, puede inclinar el corazón hacia él, y enamorarlo con la lectura, el estudio y otros medios que luego puede usar para referirse a este fin; y sin embargo, posiblemente se esconda de la persona a la que apunta con esto. En tercer lugar, puede hacer una motivación interior en el corazón, haciendo que se sienta inquieto de alguna otra manera, e inquieto en todo lo que se convierta, ya que no es su trabajo adecuado; para que, por lo tanto, Él pueda restringirlo para mirar en algún otro lugar. En cuarto lugar, cuando esto se hace, Él puede contentar a la persona para que ensaye la prueba de su Don, si es así puede alcanzar la calma, y ​​aun así la persona puede seguir intentando lo que puede significar el lenguaje de ese impulso, y no estar claramente claro del resultado. Y, el Señor sabiamente sigue este orden, en parte, para atraer a la persona a pasos, que de otro modo podrían tener miedo, si todos se le presentaran juntos: y en parte, que en el debido orden podría efectuar su punto y entrenar el instrumento para una aptitud para el trabajo al que debe llamarle, mientras que, si tuvo la persuasión de que Dios lo llamó al Ministerio al principio, antes de cualquier aptitud adquirida para el mismo, podría correr el riesgo de debilitar los medios, y precipitarse en la cosa, que el Señor no le permite: en parte también lo hace, mantener tal dependencia en Él para que la lleve en cada paso, uno tras otro; de modo que, aunque al principio, no se debe tener claro que Dios lo llama al Ministerio mismo, sin embargo, si es tan claro, como lo llama a no aceptar otro Llamado, a seguir ese Estudio, a ensayar pruebas, etc. debe rendirse a eso, esperando lo que Dios pueda revelarle más. Por lo tanto,

3. Anuncio, esa diferencia se debe hacer entre un impulso al estudio de la Divinidad y un impulso al Ministerio: uno puede realmente ser conmovido al primero, y debe tenerlo en cuenta, y hasta ahora ceder, sin disputar lo que puede seguir como podemos ver en muchos, quienes en el estudio de la Divinidad, y en las pruebas han dado una buena prueba de que Dios los ha aprobado en toda su extensión, y sin embargo, él ha pensado encontrarse con la muerte, o de otro modo, para evitar que ingresen al Ministerio; lo que declara que nunca fueron llamados para ello: como, por lo tanto, por cualquier impulso, uno no puede concluir justificadamente que ciertamente vivirá tanto tiempo; por lo tanto, no se puede saber con certeza, que está llamado a ser realmente un ministro, lo que supone lo primero; y, por lo tanto, la certeza en esto, no se debe preguntar o esperar al principio; pero tanto hay que descansar, como puede dar tranquilidad a la conciencia en el paso presente, suponiendo que la muerte debe evitar otra: esta es la manera del Señor, que mientras más siga Su Llamado, será más claro para él como a quien que asciende gradualmente, todavía está en capacidad de contemplar más. Todavía,

4. Anuncio, que cada impulso, que puede ser un Llamado del Ministerio, no debe considerarse un impulso del Espíritu de Dios; o, como su motivación hacia el estudio de la Divinidad, o el seguimiento del Ministerio, como podemos ver en la multitud de falsos Profetas de la antigüedad, y en la experiencia de los últimos tiempos, en los que muchos han corrido y corren, quienes el Señor nunca ha enviado. Y teniendo en cuenta la naturaleza de nuestros espíritus, y la forma en que el diablo puede tener para seducir a algunos, y para confundir a otros: esto no debe ser considerado extraño. La gran dificultad será, entonces, el cómo discernir la voz del Espíritu de Dios en este particular, de la voz de nuestros propios espíritus, o del diablo, a este respecto, transformándose en Ángel de la luz y, a veces, incluso conduciendo honestamente. Corazones al intento de esto como algo bueno, que aún no puede ser llamado en verdad por Dios.

Para ayudar entonces en el juicio de esto, considere,

1. Lo que es un impulso del Espíritu del Señor, compone y santifica más todo el marco del hombre interior, siendo ese mismo Espíritu el que es el Espíritu de Gracia y súplica: por lo tanto, con mayor sensatez [empuje], cuanto más sensatamente son estos efectos; y cuanto más compuesto y santificado sea un corazón, más clara y distinguida será la voluntad del Espíritu: porque entonces el corazón es más imparcial para discernir lo mismo. Y aunque este impulso del Espíritu no sea más que un trabajo común, que puede estar en un hipócrita, y por lo tanto no siempre tiene esta eficacia santificadora con él, sin embargo, concebimos donde uno, fuera de conciencia, lo refleja, para intentarlo allí. Sea o no de Dios, no puede sacarse ninguna conclusión para calmar a la conciencia en el reconocimiento de la misma, a menos que se descubra que es como Su Espíritu en los efectos de la misma.

2. Que este impulso del Espíritu, no está respaldado con la ayuda de nuestros espíritus; pero de alguna manera los obliga a ceder, incluso en contra de su propia inclinación, de modo que mueva y lleve a un hombre sobre los pensamientos de ganancia, reproche, crédito o pérdida, sobre su incapacidad y falta de testimonio; que nunca se descubren más que cuando este impulso es más fuerte y más distintivo, como podemos ver en los ejemplos de Moisés, Jeremías, etc., mientras que los movimientos de nuestros propios espíritus a menudo disminuyen las dificultades y ocultan la falta de testimonio y la incapacidad que esto implica dentro de nosotros, y se basan fácilmente en alguna supuesta habilidad o probabilidad, más de lo que existe una razón aparente para ello.

3. Que el Espíritu de Dios se mueve por motivos espirituales como él mismo, como la promoción de la gloria de Dios, la edificación de su pueblo, la prevención de un desafío, al darle obediencia a Él y cosas por el estilo: mientras que otros movimientos tienen fines y motivos como ellos mismos, como en los falsos profetas y otros maestros en el Nuevo Testamento se puede ver; quienes no alimentaron el rebaño, sino a sí mismos, y no sirvieron al Señor Cristo, sino a sus propios vientres, y buscaron su propio crédito, comodidad, etc. Sí, incluso Judas, aunque extraordinariamente conmovido por el Espíritu; sin embargo, ese no fue el motivo que le impidió ceder; pero algún motivo carnal, ya sea ganancia, crédito o similar, como se muestra en el Evangelio.

4. Que el movimiento del Espíritu del Señor es, en su naturaleza, amable; y, a su manera, regular, de acuerdo con el gobierno del Espíritu en la Palabra, es decir, no impulsa el corazón violentamente como lo hacen las inyecciones del Diablo, ni precipita en lo siguiente y persigue lo que hace; sino, al tener el mandato del corazón, se mueve de forma natural, sin confundir al espíritu, y presiona el procesamiento de lo que se dirige, de manera ordenada, siendo el mismo Espíritu que ha establecido una regla para caminar en la Palabra, y ahora se agita dentro del corazón: y por lo tanto, el impulso interno, no puede dejar de ser responsable ante el gobierno externo. Por lo tanto, también el movimiento de los espíritus, es sumiso al camino de la prueba, designado en la Palabra, y no es absoluto ni perentorio: mientras que los movimientos de nosotros mismos o del diablo, son fuertes con la cabeza e irregulares, apuntando hacia el fin o la cosa, sin respetar el modo prescrito para alcanzarlo; o, al menos, no aprobar tan sinceramente el uno del otro; Especialmente si se ve frustrado en su diseño por ellos.

5. Este movimiento del Espíritu se aplica al uso de todos los medios que conducen al fin, así como al fin mismo, es decir, leer, estudiar, orar, o lo que sea apropiado para ese fin: porque el Espíritu nunca divide el fin y los medios: y la palabra de Pablo a Timoteo, que se une a ese precepto, se entrega a la lectura, a ese otro de los que cumple su ministerio, lo confirma: mientras que, cuando estos están divididos, no puede haber Afirmación hecha a un movimiento del Espíritu de Dios.

6. Considere, que el impulso del Espíritu, es un impulso apropiado, de donación, y que lleva consigo, en cierta medida, una capacidad para, y una conveniencia, a lo que llama. Por lo tanto, en la Escritura, la Llamada del Espíritu y los Dones del Espíritu van juntos. Y este último, se presenta como la evidencia del primero, y en este sentido, aunque puede haber un impulso al estudio de la Divinidad sin el llamado del Espíritu al Ministerio; sin embargo, eso no puede ser considerado como un impulso del Espíritu para entrar realmente en el Ministerio, donde este don del Espíritu no es: porque, nunca se puede instanciar en toda la Palabra de Dios, que su Espíritu envió algo, pero su Llamado fue Sellado por sus dones de ellos. Y así, en efecto, el intento de este impulso, por lo que uno puede tener satisfacción en él, se resolverá en su mayor parte en el juicio de los dos mencionados anteriormente, a saber, la aptitud de los Dones para enseñar. En segundo lugar, la singularidad y la sinceridad del motivo por el cual uno se siente inclinado a seguir el impulso: porque, aunque el Espíritu puede moverse; sin embargo, si es un terreno carnal el que persuade a la persona a ceder a aquello a lo que el Espíritu se dirige, no puede ser un terreno de paz. Estos dos son, al menos, en cuanto a la paz de un hombre, el sine quibus non [sin algunos no lo es], en la prueba de este impulso; de modo que sin ellos, no puede llegar a la conclusión de ser llamado a ingresar al Ministerio o tener paz en el compromiso de hacerlo.

Para decir una palabra, entonces, qué peso se debe atribuir a este impulso: con respecto a esto, decimos:

1. Que si todas las cosas, además de concordar con la idoneidad y la calificación de un Ministro, no se deben simplemente considerar como asine quo non [sin ninguna] en tal compromiso: Porque, 1. Puede haber algún impulso, aunque discernimos no. 2. Porque hay motivos más claros para reunir la mente de Dios, ya que los efectos del Espíritu encajan con los Dones para el cargo y otros motivos establecidos, con los cuales se puede colocar el peso de manera más segura, que sobre cualquier aprehensión interna, o falta de aprehensión del movimiento del Espíritu, que nunca se nos da en nada, como la sola regla de la obediencia; y debemos suponer que el movimiento del Espíritu está donde están estos Dones, ya que el impulso tiene siempre los Dones, para que podamos recoger el impulso de los Dones.

2. Decimos, que cuando no concurren otras cosas, ningún impulso debe considerarse una evidencia suficiente de una llamada al Ministerio simplemente, por los motivos que se dieron anteriormente: sin embargo,

3. Un impulso nativo, distinto y santificado, puede ser un llamado a usar los medios, y esperar en el camino de Dios para alcanzar la aptitud de una manera sumisa, buscando más bien saber lo que Dios quiere, en lugar de estar absolutamente determinado con respecto al fin.

4. Aunque los dones, la singularidad del corazón y un impulso concurren juntos; sin embargo, estos no constituirán un Ministro, aunque pueden demostrar un Llamado al Ministerio, y justificar que uno intervenga cuando se les abre una puerta: porque ninguno de estos, incluye una Comisión Autorizada para que lo trate, aunque ponerlo en una capacidad para ser enviado como un Embajador de Cristo, cuando sea autorizado. De ahí que sea, que en el caso de los diáconos, la ley.

5. Que son por dones ajustados para su oficio; y de los obispos [Tito 1:7-9], que, en los aspectos que se establecen, se encuentran calificados para su empleo; sin embargo, la autoridad autoritaria de ambos se menciona, como la que los constituyó Oficiales en estas respectivas estaciones. Por último, decimos que, sin embargo, este impulso, cuando todos concurren con él, puede tener su propio peso acumulativo, para el fortalecimiento de quien lo tiene, para la empresa de este Cargo, cuando el Señor en su camino ordinario abre la puerta a él.

Para cerrar esta parte del discurso, pensamos, que fue útil para la Iglesia, y condujo excesivamente para la aclaración de los Candidatos al Ministerio, que había alguna opción y forma de juicio, tanto de las que podrían encontrarse actualmente aptos para ingresar al Ministerio, y también de otros a los que se les aconseja estudiar en referencia al mismo; y que no se puede dejar solo a los hombres, ya sea que se ofrezcan a juicio en referencia a ese Cargo o no. Pues así, muchos pueden, y no hay duda de ello, sofocar buenos dones que podrían ser útiles, prejuzgando así a la Iglesia de la misma, que por su grave convencimiento, y (antes de que falle) de manera autoritaria, podría surgir, y sería más fácil obligados a ceder, cuando sus cargas no se dejaron totalmente sobre sí mismas; mientras que ahora, en parte, de la vergüenza y la modestia, en parte, de la costumbre y la infravaloración del Ministerio, ninguno de los que normalmente tienen una existencia temporal, o cualquier lugar, se entregan a este Llamado; y es difícil decir que ninguno de los dos está dotado para ello, o que esos Dones deben perderse. Y por esto, en el otro lado, suponemos, que muchos de los que ahora se perfilan para el Ministerio, (porque a nadie que no sea así lo llaman) se avergonzarían de lanzarse a sí mismos; y así la Iglesia podría tener un acceso mucho mejor a la provisión de Ministros capaces y calificados; mientras que ahora ella, casi, está confinada en su elección a un número que se entregan a sí mismos, o como mucho, están diseñados por sus padres, o posiblemente limitados por la necesidad de seguir ese estudio. Es verdad, de esta manera el Señor puede proveer Su Casa, y así puede comprometer a aquellos a quienes Él se propone usar; sin embargo, ciertamente no parece, de manera ordinaria, alcanzar la edificación como la otra: y considerando que la Iglesia como tal es un cuerpo, y por lo tanto debe hacer uso de cada miembro, y cualquier miembro, como sea posible. La mayoría de los conducen por el bien de todo el cuerpo.

No hay duda que la Iglesia podría llamar a un miembro, suponiendo sus calificaciones, a un juicio, y (al encontrarlo conforme a lo que se suponía) podría designarlo para el Ministerio: y ese miembro debería ceder a ambos, desde ese deber que recae sobre cada miembro en referencia a todo el cuerpo, que debe ser preferido al interés de cualquier miembro en particular: y esto sin tener en cuenta la condición externa o el lugar de los hombres; proporcionar su empleo en esta época, puede ser más útil para la Iglesia y la edificación del Cuerpo de Cristo, que su empleo en ningún Llamado, o en cualquier otro Llamado. Este ser también se otorgará, para que algunos hombres puedan ser tan útiles y aptos para llamamientos públicos civiles, ya que de ese modo la Iglesia puede ser beneficiada hasta el momento, que no se reunirá en todos los casos, y en cada persona, para que use este poder, aunque se dejaron de lado tales casos extraordinarios, sin duda, por lo general, fue útil: y al ver que todas las Incorporaciones y los Estados tienen esta libertad para llamar y emplear a sus miembros, sin respetar sus propias inclinaciones, por lo que puede ser más egoísta por el bien del cuerpo; esto que la naturaleza enseña, y la experiencia ha confirmado en ellos, no se puede negar a la Iglesia, que es un Cuerpo, y tiene su propia política dada por Jesucristo para la edificación de sí misma. De esta manera también está de acuerdo con las Escrituras; y para la práctica de los tiempos primitivos: nadie puede decir que la Iglesia no eligió a sus Ancianos y Diáconos, y a otros Oficiales de todos sus miembros con indiferencia, como ella creyó conveniente [Hechos 6], siete hombres debidamente calificados deben ser vigilados entre todas las personas; así en la práctica de Pablo a través de los Hechos; y en sus instrucciones a Timoteo y a Tito: solo así no deben ser elegidos, quienes se ofrecen a ello; pero indistintamente, como pueden ser mejor calificados, deben ser consultados; y cuando se encuentran, sean cuales sean, para ser llamados y ordenados al Ministerio. Por todo lo cual, aparece como la forma apostólica de examinar a los hombres que se pueden encontrar calificados para el Ministerio: y también, que eludir o rechazar ingresar al Ministerio a cualquier persona que se encuentre calificada para ello, y por lo tanto llamada, nunca se supuso como permitido por los apóstoles; pero se consideraba como un deber, para aquellos que eran llamados así, obedecer, como era el deber de otros examinar a los tales. A esto también, que la exhortación de Pedro se relacione, 1 Pedro 5:2: Apacentad la grey de Dios que está entre vosotros, cuidando de ella, no por fuerza, sino voluntariamente, etc. por lo que parece, que él está presionando la obediencia de los que fueron llamados, que voluntariamente deberían emprender la supervisión del rebaño del Señor. Qué palabras, si son bien consideradas, podrían presionar excesivamente una tierna conciencia de cualquier hombre, si un Llamado fuera así presionado sobre él. Y, de hecho, si fuera a elección de los hombres arbitrariamente rechazar tal Llamado, las instrucciones que se dan a Personas y Ministros para buscar, llamar y ordenar tales, no tendría ningún propósito; pues así todos podrían estar frustrados. No decimos esto para prejuzgar la forma loable de entrenar a los estudiantes en referencia a este fin, parece que incluso entre los judíos, estos que debían enseñar al pueblo, eran numerosos, y como en los colegios, formados con Los profetas, y estos que pudieron enseñarles. Los apóstoles tampoco fueron deficientes en el entrenamiento de los jóvenes en referencia a esto, lo que demuestra lo ilícito de esa manera. Y aunque la mayor parte del mismo no se sitúe en los debates escolásticos; sin embargo, es necesario el entrenamiento, que en el Llamamiento más cruel se considera útil: y, por lo tanto, no se puede negar justamente aquí. Solo diríamos:

1. Que se debería realizar una elección en el perfil de Jóvenes para ese Estudio: para que de una manera ordenada, algunos puedan estar tan entrenados y no tengan la libertad de retirarse; y a otros aconsejar oportunamente buscar otro empleo.

2. No tendríamos elecciones limitadas y obligadas a ese número, por lo que cualquier persona así entrenada, ciertamente se podría suponer que es capaz de ser Ministro, o como si ninguna Congregación o Presbiterio pudiera fijar su atención o dar un llamado a cualquier otro. Esta forma de llamamiento continuó durante mucho tiempo en la Iglesia Primitiva, como podemos ver en el ejemplo de Ambrosio, quien, sin embargo, como Senador y Presidente (aunque todavía no se había bautizado), debido a su capacidad, piedad y prudencia conocidas, fue inesperadamente y unánimemente llamado a ser obispo de Milán: y, a pesar de su gran oposición al mismo, fue por mucho tiempo tan presionado como se le hizo rendir: y después resultó ser un instrumento notable en la Iglesia de Cristo. Y se observa que el buen Emperador Valentiniano se regocijó sobremanera cuando lo escuchó, bendiciendo a Dios que lo había llevado a elegir uno para cuidar sus cuerpos, que se consideraba adecuado para cuidar las almas. (Theoderet. Hist. lib. 4. cap. 6). De manera similar está recogido por Euagrius (Hist. lib. 4. cap. 6) De un Euphraimius, quien, mientras era Gobernador del Este, fue elegido obispo de Antioquía, al cual el Autor llama sedes Apostólica [la sede apostólica]. Esta es también la Doctrina establecida de nuestra Iglesia en el primer Libro de Disciplina, en ese encabezado que se refiere a Profetizar e interpretar las Escrituras, de las cuales están las palabras, más aún, los hombres en quienes se supone que está cualquier Don, que podrían edificar a la Iglesia, si fueron empleados, los ministros y los ancianos deben encargarles que se unan a la Sesión y la compañía de intérpretes, para que las iglesias puedan juzgar si pueden servir a la gloria de Dios y al beneficio de las iglesias, en la vocación de ministros o no. Y, si se encuentra a alguien desobediente y no está dispuesto a comunicar los dones y las gracias especiales de Dios a sus hermanos, luego de una amonestación suficiente, la Disciplina debe proceder contra ellos, siempre que el Magistrado civil esté de acuerdo con el juicio y la elección de la iglesia: porque a nadie se le puede permitir, como mejor le plazca, vivir dentro de la iglesia de Dios; pero todo hombre debe ser limitado por la amonestación fraterna y la corrección, para otorgar su trabajo, cuando se requiere de la iglesia, para la edificación de otros. Lo cual, si se siguiera celosamente, podría, mediante la bendición de Dios, ser provechoso y honorable para la Iglesia.

Disponible en inglés en: https://purelypresbyterian.com/2018/11/12/internal-call-to-the-ministry/

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