¿ES EL SABBATH CRISTIANO OPCIONAL? UNA EVALUACIÓN DE ROMANOS 14 Y COLOSENSES 2.

brakel

 

Por: Wilhelmus À Brakel
En: The Christian’s Reasonable Service, Vol. 3. Pp. 171-176
Disponible en: https://purelypresbyterian.com/2018/10/15/is-the-sabbath-optional-an-evaluation-of-romans-14-and-colossians-2/?fbclid=IwAR109li6Wt0tNmMW9WwVccfFZ7eBTXWj_QLD0zBekWWo2SJ1wxXCZAHxJ6E
Traducido al Español por: Carlos J. Alarcón Q.

OBJECIÓN 4: EL SABBATH ES PERJUDICIAL AL EVANGELIO

“Uno hace diferencia entre día y día; otro juzga iguales todos los días. Cada uno esté plenamente convencido en su propia mente. El que hace caso del día, lo hace para el Señor; y el que no hace caso del día, para el Señor no lo hace. El que come, para el Señor come, porque da gracias a Dios; y el que no come, para el Señor no come, y da gracias a Dios” [Romanos 14:5-6].

“Guardáis los días, los meses, los tiempos y los años. Me temo de vosotros, que haya trabajado en vano con vosotros” [Gálatas 4:10-11].

Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a días de fiesta, luna nueva o días de reposo, todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo [Colosenses 2: 16-17].

La dificultad que se presentaría en estos textos es la siguiente: “parece como si se eliminara la distinción de días para que uno no pueda juzgar a otro al respecto”. Además, parece que “guardar días es perjudicial para el evangelio, y por lo tanto no hay un sábado en el Nuevo Testamento ni puede observarse”.

Respuesta: Primero, estos textos no pueden usarse como un argumento en contra del sábado si uno sostiene que todavía hay un elemento moral en el cuarto mandamiento, a pesar de que haya habido una obligación de apartar un tiempo para el culto público (independientemente del momento en que pueda hacerse y hasta qué punto uno pueda hacerlo). Esto implica una distinción de tiempo, aunque fuera solo cada veinte días, si fuera solo medio día o algunas horas. Por lo tanto, de acuerdo con esa presuposición, estos textos no hablan de una distinción entre tiempos o días que se ordenan en el cuarto mandamiento, y ese es el punto en cuestión. Y así, en armonía con los sentimientos de los opositores mismos, estos textos no pueden avanzar como un argumento en contra del sábado.

En segundo lugar, es una verdad bien conocida que los apóstoles ordenaron a las iglesias en todas partes que observen el día del Señor (refiérase a lo anterior). Es de conocimiento general que no hubo ninguna disputa con respecto a ese día, ni hubo ninguna intención de forzar o erradicar la observancia de este día en contra de los deseos de los apóstoles. Por lo tanto, es evidente cuando el apóstol, en los textos mencionados, se opone a aquellos que deseaban presentar la observancia de los días, que no tiene el día del Señor en vista, y que nadie en las primeras congregaciones tuvo pensamientos semejantes en lo que concierne a este día. Más bien, todos entendieron muy bien que el apóstol no habló de este día, sino de otros días ceremoniales judíos. Sin embargo, si el apóstol no habla en estos textos del día del Señor, uno tampoco puede usarlos para impedir la observancia del día del Señor, ya que de este modo se perdería por completo el punto de la pregunta, que es: Para observar el séptimo día, ¿cuál es el sábado? Y ¿Se llama el día del Señor?

Argumento evasivo: Estos textos se presentan, no para impedir la observancia del día del Señor, sino para demostrar que no se debe observar este día en virtud de algún mandamiento divino, y que lo observamos solo como una institución de hombres.

Respuesta: Si el apóstol no habla en absoluto del día del Señor, entonces tampoco dice si se debe observar en virtud de un mandamiento divino o una institución humana. Por lo tanto, ninguna de las proposiciones puede ser confirmada o refutada por estos textos. El apóstol se refiere a los días ceremoniales judíos, por lo que uno primero tiene que probar que el séptimo día (el sábado o el día del Señor) es una ceremonia y una sombra. Sólo entonces se pueden producir estos textos para refutar la observancia del sábado. Mantener, sin embargo, que el apóstol prohíbe la observancia de días ceremoniales, y que el sábado es, en consecuencia, ceremonial, es una conclusión inválida.

En tercer lugar, si toda distinción entre días hubiera sido prohibida aquí, los apóstoles no podrían haber instituido el día del Señor. La iglesia tampoco podría instituir u observar el día del Señor, los días de oración o los días de acción de gracias, ya que la distinción de los días que Pablo habla en este texto es perjudicial para el evangelio. Dicha observancia sería, por lo tanto, contraria al mandato de los apóstoles, y sería la adoración a voluntad que se condena en Mateo 15:9. De hecho, dado que la distinción de alimentos se coloca aquí en el mismo nivel con la distinción de días, el primero es un signo del anticristo y una doctrina de los demonios: “mandar abstenerse de las carnes” [1 Tim 4: 3] la institución de la distinción de días (si el apóstol condenara esto en un sentido general) se apoyaría grandemente en esa dirección. Por lo tanto, es muy evidente que el apóstol no habla en un sentido general contra la observancia de los días y horarios, sino que habla en contra de la observancia de los días judíos y ceremoniales. Por lo tanto, no se puede concluir que la distinción de días, y por lo tanto también el sábado ha cesado. Y mientras uno no haya probado que la observancia del sábado o el día del Señor (en virtud del mandato de Dios) sea judía y ceremonial, uno no puede promover estos textos como un argumento en contra. Sin embargo, si ese fuera el caso, solo entonces serían aplicables, y no antes.

En cuarto lugar, si no podemos juzgarnos unos a otros en la observancia de este día, de hecho, si esos fueran los más fuertes en la fe que no observan ese día y si tal observancia fuera perjudicial para el Evangelio, entonces nadie está bajo la obligación. Sí, lo mejor que se puede hacer es trabajar en el día del Señor y dejar que los que van a la iglesia lo deseen. Sin embargo, nadie lo admitirá. Por lo tanto, es evidente que estos textos no son generales, sino que se refieren a los días ceremoniales judíos. Sin embargo, entonces no se refieren a la cuestión que si los días del Señor deben ser observados en virtud del mandato de Dios o en virtud de la institución humana; Porque esta es una pregunta completamente diferente. Nos suscribimos y contendemos fácilmente por la interpretación de que el apóstol habla de los días ceremoniales judíos, y que no pueden ser instituidos nuevamente. Sin embargo, ¿qué prueba da este hecho en oposición al sábado del cuarto mandamiento, que ya se había instituido antes de la caída en Génesis 2? La prueba derivada de estos textos es la siguiente: los días judíos deben ser abolidos y, en consecuencia, el sábado debe ser abolido. Los días judíos son de naturaleza ceremonial y, por lo tanto, el sábado es ceremonial. ¿Quién no puede ver que tal conclusión es inválida? Primero habría que determinar que el sábado es judío y ceremonial y luego concluir que debe ser abolido. Sin embargo, el primero no puede ser probado a partir de estos textos, como hemos demostrado. Consideremos ahora cada texto en particular.

ROMANOS 14:5-6.

En cuanto a lo referido en Romanos 14:5-6, la pregunta es si se debe tolerar la observancia de todos los días. Los creyentes entre los gentiles (que constituían la iglesia) entendieron correctamente que uno no estaba ligado a los días judíos, y que la distinción de alimentos también había cesado. Los creyentes débiles entre los judíos, que se habían unido a la congregación, entendieron que las ceremonias debían ser eliminadas, ya que confesaban que Cristo ya había venido; sin embargo, consideraron que los días judíos todavía tenían que ser observados religiosamente, y que todavía no se le permitía comer todos los alimentos. Los creyentes entre los gentiles no podían tolerar esto. Pablo exhorta que por el momento se debe soportar a los débiles, y que los días ceremoniales no se observaran en un sentido ceremonial, sino que se realizaran como ejercicios religiosos. Así los observarían al Señor, lo cual podría ser tolerado por algún tiempo. Los judíos, a su vez, tenían que tolerar que los gentiles no observaran estos días. Por lo tanto, este texto no se aplica en lo más mínimo al día del Señor, es decir, al sábado cristiano.

GÁLATAS 4: 10-11.

Consideremos a Gálatas 4:10-11. En lugar de tolerar a los creyentes débiles entre los judíos [Rom. 14], el apóstol no quiere que se tolere que los judíos defiendan a la fuerza todo el servicio ceremonial y, por lo tanto, también los días judíos se reintroduzcan y obliguen a otros a hacer de la misma manera, como los judíos intentaron hacer (ver Gálatas 3: y siguientes, Gálatas 4:9). Lo que puede ser tolerado en alguien que es débil pero silencioso, no puede ser tolerado cuando alguien se vuelve audaz y obliga a otros a cometer errores. Aquí no se menciona una sola palabra en cuanto a si el sábado es ceremonial o moral, o si debería ser abolido o permanecer en vigor. En estas respuestas generales, ahora se ha demostrado que estos textos no deben interpretarse en un sentido general, y que de una proposición general concerniente a todos los días judíos no se puede concluir nada en oposición al sábado.

Argumento evasivo: Esto debe entenderse como una referencia a todos los días santos de los judíos, incluso del sábado semanal. Aquí se mencionan los años (a los que pertenecen el séptimo año y el año del jubileo) y los tiempos, que son los tres días de fiesta solemnes de Pascua, Pentecostés y la Fiesta de los Tabernáculos. También menciona los meses (que son las lunas nuevas) y los días, que no pueden ser más que el séptimo día, es decir, el sábado.

Respuesta: Primero, se debe probar que el apóstol entendió con estas palabras los días de fiesta mencionados. En segundo lugar, incluso si se admitiera que se refiere a años, meses y tiempos, no obstante, no implica que se deba entender los “días” para referirse al sábado del cuarto mandamiento, a menos que, además de los tiempos mencionados (años, meses y séptimo día) no tuvieron otros días. Sin embargo, tuvieron otros días altos además de esos, como se observa en Lev. 23 y pronto se demostrará en Col. 2. Los otros días de fiesta fueron de la misma naturaleza que esos tiempos, años y meses. Por lo tanto, debido a la mención de “días” aquí, no implica que el sábado deba ser contado entre ellos. Sin embargo, dado que el sábado del séptimo día no es de la misma naturaleza que los otros días, sino que es moral, y es ventajoso y no perjudicial para el evangelio, es evidente que el apóstol no habla del sábado aquí. Agregue a esto las respuestas dadas a las preguntas generales.

COLOSENSES 2: 16-17.

Consideremos Col. 2:16-17. Para entender este texto, primero se debe tener en cuenta que los judíos tuvieron muchos días de reposo. Hubo: el decimoquinto día del primer mes [Lev. 23:6-7], el último día de la Pascua, y en el versículo 21 se menciona otro día de fiesta. Además, están el primer día del séptimo mes [Lev 23:24-25], el décimo día del séptimo mes [Lev 23:27-28] y el octavo día de la Fiesta de los Tabernáculos (v. 36). Todos estos fueron ceremoniales en la naturaleza. Sin embargo, además de estos, había uno que ya había estado allí desde el principio y que se había ordenado en el cuarto mandamiento de la ley moral. Este sábado era de una naturaleza completamente diferente; Era de naturaleza moral.

En segundo lugar, los asuntos de una naturaleza diferente pueden tener el mismo nombre. Judas el traidor y Judas, el autor de una poderosa epístola, tienen nombres idénticos. Sin embargo, no se puede decir a ambos de lo que se dice de Judas Iscariote. Por lo tanto, tampoco se puede decir de todos los sábados lo que se dice del sábado, porque son distintos. Hay sábados ceremoniales, que llevan el nombre sábado junto con el sábado moral, debido a tener descanso como un foco común, así como el sábado moral.

En tercer lugar, una forma de hablar no restringida no se puede aplicar a todos los asuntos que llevan un nombre dado; más bien, uno debe limitarse al tema en discusión. Esto será entendido por cada persona inteligente. Sin embargo, para demostrar esto a los inexpertos, tomemos nota de este texto. Las palabras “comida” y “bebida” se usan aquí en el mismo sentido no restringido que la palabra “sábados”. Sin embargo, se puede entender fácilmente que bajo las palabras “comida” y “bebida” no toda la comida y bebida deben ser comprendida, a pesar de que lleva el nombre de “comida y bebida”. Más bien, solo se refiere a los alimentos y bebidas en cuestión, que no son vegetales, pan, etc., sino los alimentos prohibidos en la ley ceremonial, que el apóstol les da la libertad de usar. Una vez más, “Porque este es el amor a Dios, que guardemos sus mandamientos” [1 Juan 5: 3]. Uno no puede concluir de esto que debe guardar las leyes ceremoniales en el Nuevo Testamento simplemente porque llevan el nombre de los mandamientos. Más bien, uno debe entender esto para referirse a los mandamientos que ahora están en vigor. Y, por lo tanto, hay numerosos textos en los que el uso no restringido debe interpretarse de acuerdo con el contexto, y no debe extenderse a todo lo que lleva ese nombre. Si aplica esta regla a la palabra “sábados”, la dificultad se habrá eliminado. En el Antiguo Testamento había muchos sábados. Asuntos de diferente naturaleza llevan el mismo nombre. Desde una manera de hablar sin restricciones, uno no puede hacer solicitudes a todo lo que lleva ese nombre. Al ser irrefutable, también es irrefutable que uno no pueda llegar a la conclusión de que el sábado del séptimo día ha sido abolido simplemente porque el apóstol usa la palabra “sábados” en un sentido irrestricto. Más bien, uno debe aplicar esto a aquellos sábados que son de la misma naturaleza que la comida y la bebida, es decir, que eran ceremoniales y típicos, como se observa en el versículo 17. Por lo tanto, uno no puede concluir que el séptimo día el sábado es una sombra simplemente porque hay comida, bebida, días de fiesta y sábados que son sombras.

En cuarto lugar, se puede observar fácilmente que no es la intención del apóstol probar lo que es típico y lo que no lo es, sino más bien lo que necesita ser abolido debido a que es típico. Entre ellos menciona los sábados, pero tampoco dice “todos los sábados” o “tal y cual sábado”, porque es evidente a qué sábados se refiere aquí. También se entiende a qué sábado no se refirió el sábado, ya que la congregación observó el sábado del séptimo día, y no hubo ninguna duda al respecto. Por lo tanto, primero se debe probar que el sábado semanal pertenecía a las sombras, y luego este texto será aplicable en lo que respecta a la abolición del sábado.

En quinto lugar, considere además que dice “sábados”, y no “sábado”, ya que el sábado del séptimo día generalmente se menciona en la Palabra de Dios por la forma singular “sábado”; Si se producen “sábados”, entonces ocurre debido a la repetición continua de cada séptimo día. También se debe tener en cuenta que Pablo no está hablando aquí a los judíos que eran externos a la iglesia, para que los cristianos se contrasten con los judíos y que Pablo estuviera reprendiendo su religión, sino a los que estaban dentro de la iglesia y por quienes el sábado semanal (también llamado el día del Señor), fue observado.

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Un comentario en “¿ES EL SABBATH CRISTIANO OPCIONAL? UNA EVALUACIÓN DE ROMANOS 14 Y COLOSENSES 2.

  1. This is great work, I am very happy to see these translations being done and posted! Remember, however, that many of the excerpts on Purely Presbyterian are translations from Latin, Dutch, French, or another language into English. So translating it from English to Spanish is not necessarily the most accurate, although it can be helpful. But I understand that it is not always feasible to translate from those original languages into Spanish. Keep up the good work guys!

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