Derecho Apropiado o Ley Apropiada (Lex Propia)

ley

 

Por: Paul J. Barth

Disponible en: https://purelypresbyterian.com/2016/07/01/lex-propria-proper-law/

Traducido al español por: Luis Salinas.

 

La ley judicial de Israel, las leyes cuyo tema se refería a Israel como un cuerpo civil, está vencida con el estado de esa gente y ya no es vinculante, excepto por su equidad general (WCF 19: 4). “Derecho apropiado” (lex propria) reconoce la autoridad de los magistrados para hacer leyes humanas positivas basadas en la ley moral de Dios “de acuerdo con la naturaleza, la utilidad, la condición y otras circunstancias especiales de su país” (Althusius, Politica, ch 21 ). Está aplicando la ley moral (que está escrita en el corazón humano y es evidente a través de la luz de la naturaleza, pero sostenida en la injusticia cf. Romanos 1:18; 2: 14-15) y la equidad general de la ley judicial en circunstancias particulares de las naciones modernas.
El objetivo esencial del gobierno civil (defender la ley moral) es el mismo en todo momento y en todo lugar, pero los medios difieren en la forma según las circunstancias de cada sociedad. Lo que fue suficiente para promover el bien y restringir el mal (Romanos 13: 3-4) en las antiguas sociedades agrarias tendrá una forma diferente a la que se necesita en las sociedades tecnológicamente avanzadas y urbanas. Las circunstancias no cambian la ley moral de Dios, y la ley adecuada no otorga licencia a los magistrados para ir más allá de la ley moral o la lex talionis, pero cuando las circunstancias cambian, los magistrados prudentes deben aplicar la ley moral a sus circunstancias particulares, incluso cuando esas circunstancias no se abordan directamente en la Palabra de Dios. Dado que los hombres reprimen la verdad de la Ley de Dios escrita en sus corazones y en la naturaleza, sin la ley adecuada, todos harían lo correcto ante sus propios ojos y no serían frenados por el uso civil de la Ley (Jueces 17: 6).

Un estudio de derecho propio en ética civil reformada

La Confesión de Sajonia define sucintamente la ley apropiada de esta forma:

“Enseñamos que ‘pertenece a la autoridad y el deber del magistrado prohibir y (si es necesario) castigar los pecados cometidos contra los Diez Mandamientos, o la ley natural;’ como así también ‘para agregar a la ley Natural algunas otras leyes, que definen las circunstancias de la Ley Natural, y para mantener y mantener las mismas castigando a los transgresores “.

El artículo 23 de la Confesión de Sajonia, citado por George Gillespie, Rod Blossoming de Aaron, p. xvi

El comisionado escocés de la Asamblea de Westminster, Robert Baillie, señala el error de rechazar el poder legislativo del magistrado:

“Despojan a los reyes y parlamentos de su poder legislativo.

“Pero su gran tenencia sobre la magistratura es esta, que ningún príncipe ni estado en la tierra tiene poder legislativo; que ni el rey ni el parlamento pueden hacer ninguna ley en nada que concierne a la iglesia o al estado; que solo Dios es el dador de la ley; que el mayor magistrado no tiene otro poder, sino ejecutar las Leyes de Dios establecidas en las Escrituras; que la ley judicial de Moisés obliga en este día a todas las naciones del mundo, así como a los judíos: nos dicen que todo lo que Dios en las Escrituras ha dejado libre, no puede estar sujeto a ninguna ley humana, ya sea civil o eclesiástica y lo que Dios ha obligado por cualquier ley en las Escrituras, no se lo desatarán por la mano de ningún hombre “.

Un Disuasivo de los Error del tiempo, p. 31.

Johannes Althusius, el gran filósofo político calvinista y federalista del siglo XVII, también explica lo que se llama lex propria, o jus proprium, la ley apropiada; que es una ley humana positiva basada en la ley moral de Dios aplicada a circunstancias particulares de una nación determinada. Althusius explica la ley apropiada y luego da dos razones por las que es necesaria:

“La ley apropiada (lex propria) es la ley que es elaborada y establecida por el magistrado sobre la base del derecho común (lex communis) y de acuerdo con la naturaleza, la utilidad, la condición y otras circunstancias especiales de su país. Indica la forma, los medios y la manera peculiares mediante los cuales se puede mantener, observar y cultivar esta equidad natural entre los hombres en una comunidad de países determinada. Por lo tanto, la ley apropiada (jus proprium) no es otra cosa que la práctica de esta ley natural común (jus naturale) tal como está adaptada a una política particular. Indica cómo los ciudadanos individuales de un estado libre asociado pueden buscar y alcanzar esta equidad natural. De donde se llama siervo y doncella de la ley común (jus commune), y un maestro que nos guía a la observancia de la ley común.”

“La ley apropiada se establece por dos razones principales, como dice Zanchius. La primera razón es que no todos los hombres tienen la capacidad natural suficiente para poder extraer de estos principios generales del derecho común las conclusiones y leyes particulares adecuadas a la naturaleza y condición de una actividad y sus circunstancias. La segunda razón es que la ley natural no está tan completamente escrita en los corazones de los hombres que es lo suficientemente eficaz para contener a los hombres del mal e impulsarlos al bien. Esto se debe a que simplemente enseña, inclina y acusa a los hombres. Por lo tanto, es necesario que exista una ley adecuada por la cual los hombres que no son guiados por el amor a la virtud ni por el odio al vicio puedan ser restringidos por el temor al castigo que esta ley asigna a las transgresiones del derecho común. En este sentido, se dice que “la ley no se establece para los justos, sino para los injustos”.

Política, 21.30-31.

George Gillespie también señaló que “otras leyes judiciales o forenses relacionadas con los castigos de los pecados contra la ley moral pueden, sí, deben ser permitidas en las Repúblicas y Reinos Cristianos; siempre que no sean contrarias o contradictorias a las propias leyes judiciales de Dios” (Severidad Sana Reconciliada con la Libertad Cristiana).

Además, las leyes humanas deben hacerse con cuidado y solemnidad de acuerdo con la ley moral de Dios. Hacer que las leyes humanas sean contradictorias con la ley moral de Dios, o desobedecer las leyes humanas legítimas, es tergiversar a Dios y hacer un juramento ilegal.

“Es en la ley de Dios, que toda nuestra autoridad delegada para mandar a otros, o para atarnos a nosotros mismos, nos es asignada. El requisito de los deberes morales por la ley de Dios nos obliga a utilizar todos los medios legales para promover el cumplimiento de ellos; y, por lo tanto, requiere leyes humanas y compromisos personales, y la observancia de ellas como conducente a ellas. No, también son requeridos expresamente en su ley, como sus ordenanzas para ayudarnos y encubrirnos en nuestro deber. Al hacer votos legales, al igual que al hacer leyes humanas, ejercemos la autoridad delegada de Dios, el legislador supremo, otorgado a nosotros en su ley, en la forma en que su ley prescribe, y en obediencia a su prescripción … Quienquiera que no lo haga en sus intentos por obedecer las leyes humanas o cumplir los compromisos personales, considérelos con la fuerza vinculante que la ley de Dios les permite, las desprecia, como ordenanzas de Dios, y sobre la ley de Dios por permitirles una fuerza vinculante. Por lo tanto, al mantener la supeditada pero subordinada obligación de las leyes humanas y los compromisos personales con los deberes morales, no anulamos, sino que establecemos la obligación de la ley de Dios “.

John Brown de Haddington, El Absurdo y Perfidia de Toda la Tolerancia Autoritativa de la Gran (Desagradable) Herejía, Blasfemia, Idolatría y Papado, pág. 101-103.

William Perkins en Un discurso de la Conciencia (páginas 61-64), también aclara el poder legislativo de los magistrados con respecto a las cosas “indiferentes” pero que son saludables y “están de acuerdo con la palabra de Dios, sirven para el bien común, se mantienen con buen orden, y no obstaculizar la libertad de conciencia “.
“Las leyes sanas de los hombres, hechas de cosas indiferentes, tienen una conciencia en virtud del mandamiento general de Dios, que ordena a la autoridad de los Magistrados: así como todo el que lo haga con voluntad, con una mente desleal, ya sea violar u omitir tales leyes, es culpable. del pecado ante Dios.

“Por leyes sanas, entiendo tales constituciones positivas, ya que no están en contra de la ley de Dios, y con todo tienden a mantener el estado pacífico y el bien común de los hombres“.

“Además, le agrego a esta cláusula, hecha de cosas indiferentes, que tome nota de la peculiar manera en que las leyes humanas están debidamente intactas: es decir, aquellas cosas que no están expresamente ordenadas ni prohibidas por Dios”.

“Ahora, este tipo de leyes no tienen virtud o poder en sí mismos para consternar la conciencia, pero se unen únicamente en virtud de un mandamiento superior. Que cada alma esté sujeta a los poderes superiores, Rom. 13.1. O, honra padre y madre, Éxodo. 20. ¿Qué mandamientos nos mandan en conciencia a obedecer las buenas leyes de los hombres? Como dice San Pedro, sométete a cada orden humana para el Señor, 1 Pedro. 2.13. es decir, para la conciencia de Dios, como dice después, v.19. por lo que señala dos cosas: primero, que Dios ha ordenado la autoridad de los gobernadores; en segundo lugar, que ha designado en su Palabra, y por lo tanto, ha obligado a los hombres en conciencia a obedecer las órdenes legítimas de sus gobernadores “.

Perkins continúa explicando otras leyes que no son indiferentes, pero que son buenas en sí mismas, “el tratamiento de las cosas que son moralmente buenas y las partes de la adoración de Dios, son las mismas con las leyes de Dios: y por lo tanto, ate la conciencia”. No porque son promulgadas por los hombres, pero porque son leyes de Dios y moralmente vinculantes para todos los hombres. Por lo tanto, violar estas leyes es pecaminoso de dos maneras, primero porque estaría violando la ley moral más sagrada de Dios que la conciencia debe estar sujeta y regida, y en segundo lugar porque estaría desobedeciendo la autoridad legal del magistrado civil para gobernar (que proviene de las leyes secundarias de la naturaleza derivadas del quinto mandamiento (cf. Rutherford, Lex Rex, pregunta 2).

A continuación, Perkins pasa a las leyes civiles hechas por magistrados que son directamente contradictorias con la Ley de Dios. Estas leyes no obligan a la conciencia y el magistrado no tiene autoridad para promulgarlas. Pedro y Juan se negaron a obedecer órdenes ilegales (Hechos 4:19), así como a Sadrac, Meschach y Abednego (Daniel 3). “Además, en esa ley del hombre se une únicamente por el poder de la ley de Dios, de ahí se deduce que solo la ley de Dios tiene este privilegio, que su incumplimiento debe ser un pecado”.

“Es todo lo que hacen o pueden hacer las leyes de Dios, a la conciencia de manera simple y absoluta”. Por lo tanto, las leyes humanas no solo se unen, sino que están tan lejos como están de acuerdo con la Palabra de Dios, sirven para el bien común, mantienen el buen orden y no obstaculizan la libertad de conciencia”.(ibid., 64).

Es importante interponer aquí y señalar que Perkins no entiende la “libertad de conciencia” de la misma manera en que se la entiende hoy en día. Por unos pocos párrafos anteriores, afirma que las leyes civiles que “prescriben la adoración a Dios, de pie en la práctica de la verdadera religión y virtud, de este tipo son todas leyes positivas que tocan artículos de fe y los deberes de la ley moral” son dentro del ámbito de competencia del magistrado civil. Entonces, “la pretendida libertad de conciencia” para adorar a Dios de cualquier manera que nos plazca, claramente no es lo que Perkins tiene en mente aquí.

Así vemos que los teólogos reformados clásicos no creían que los magistrados estuvieran restringidos a la letra de la Ley, sino que creían que los magistrados tenían el poder legislativo para adaptar la ley moral de Dios, la Ley Natural, a su política y contexto particulares “tan lejos como están de acuerdo con la palabra de Dios, sirven para el bien común, mantienen con buen orden y no obstaculizan la libertad de conciencia ” y ” tienden a mantener el estado pacífico y el bien común de los hombres “. Tampoco creyeron que la primera tabla de La ley estaba fuera del poder del gobierno civil cristiano para hacer cumplir.

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